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標  題: [佛教] 《百業經》(22) 屠夫之子—獵人供聖  今證聖果
發信站: 無名小站 (Sat Dec 16 17:45:40 2006)
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                             《百業經》

                                      法王晉美彭措金剛上師  傳講
                                                堪布索達吉  譯導

頂禮本師釋迦牟尼佛!


(22)屠夫之子

—獵人供聖  今證聖果


    一時，佛在舍衛城。有一個富裕的屠夫，與妻子共同過著美好的生

活。後來，妻子生下一個極為莊嚴的男孩，非常逗人喜愛。他們為孩子的

降生舉行了隆重的誕生儀式，取了一個適合其種姓的名字，並用牛奶、酸

奶、油餅等餵養他。長大後，他既孝順又能幹。當父親表示希望他能繼承

父業做屠夫時，他推辭說:「父親，我自己什麼時候死都不知道，難道我

還願意殺生(Pana Ghata)嗎？」那位有善根的母親聽後便勸屠夫說:「既

然兒子這麼說了，就不要勉強他，屠夫又不是一門很好的行業，不要讓他

造業，事情可以另請別人幫忙，讓他隨緣吧。」（譯者:古印度的習俗對

種姓非常重視，是貴族的就一定是貴族，是下劣種姓的一定是下劣種姓，

絲毫不得越界。從生活到事業都有相當嚴格的界限，如今雖然政府規定不

分種姓作業，但不少城市的民間風俗流傳相當久遠。若想了知，我的《印

度巡禮記》中有記載。）由於父母通情達理，屠夫的兒子捨棄了父親傳下

的行業。後來，他對釋迦佛的教法生起了極大的信心。佛在祗陀太子園林

時，他去佛前聞法，並發心捨俗出家。經過父母同意後,在釋迦佛的教法

下出家受戒，精進修持，摧毀了三界輪迴的一切煩惱，證得羅漢果位。在

他的境界中:黃金與牛糞等同，虛空與手掌無別。諸天共讚他的功德。此

時，他用神通觀察所化眾生的因緣，首先應該調伏的是自己的父母，於是

他就回到父母前對他們宣說佛法，使他們從殺生的行業中解脫出來，夫婦

倆也立誓斷惡行善，皈依三寶，行持五戒，廣做佈施，屠夫家財源如同井

水，求施者連綿不斷。


    時諸比丘請問:「世尊，此比丘以何因緣生於富裕的屠夫家？雖生在

屠夫家卻不做屠業，並在釋迦佛的教法下出家證果？唯祈演說前後因緣。」


    佛告眾比丘:「這是往昔的願力。很早以前，在一寂靜森林裡有一群

獵人聚集生活，正在享用飲食時，有一位獨覺前來化緣，其中的一位獵人

見到獨覺頗為歡喜，立即上前供養了許多食品，獨覺默然受供，並以身體

的示現傳授了一些佛法，再飛入空中。（譯者:據佛規，獨覺、羅漢們雖

俱神變力能取一切所需，但要遵循因果規律，自己必須去化緣。）供養的

獵人見了，更加歡喜，並發願:以今供養獨覺的善根，願我生生世世得生

富裕的屠夫家，但不造任何惡業，並能於比獨覺更殊勝的尊者前，令他歡

喜，並出家修證成果。當時做供養的獵人就是現在的那位比丘，願中的『比

獨覺更殊勝的尊者』就是我，因願力成熟故，今於我的教法下出家證果。」

（譯者:這個公案是兩世的願力成熟於一生:一個是作獵人時的發願，一個

是作比丘時的發願。以《般若經》的觀點是不能發小乘願，但我們發願：

若今身未成就，最遲在彌勒佛出世時，自己回小向大，現前正等覺。特別

是臨終前發願最殊勝，也易成熟。平時在諸佛菩薩僧眾前做少許的供養時，

殷重發願能即生證悟大圓滿。《百業經》中多是凡夫發願而成熟的，所以

大家現在應以《普賢行願品》或《大圓滿願文》的願詞來作廣大的發願。）


出處：《百業經》
http://www.buddhist-canon.com/PLAIN/byj.htm

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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知止218-168-214-35.dynamic.hinet.net海
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