作者: rlai000 (rlai000)
標題: Re: [佛教] 慈誠羅珠關於大乘和小乘的差別的開示
時間: 2006年12月 6日 12:55:33 星期三

※ 引述《chuit@kkcity.com.tw ( )》之銘言：
> >                           慈誠羅珠關於大乘和小乘的差別的開示
> > 　　
> > 　　大乘和小乘的區別是什麼呢？就是有沒有菩提心。
> > 　　什麼是菩提心？說起來很簡單，每個人都會說：為了度化一切眾生而發誓成佛，這就
> > 是菩提心。但是要做起來就非常不容易了，即使是修行多年的出家人，有些還是沒有真正
> > 生起出離心和菩提心，卻自詡為是大圓滿的瑜伽士或密法的修行者。

這樣解釋菩提心，可以說是非常之通俗、表面化，但還是可以說是菩提心。因同時有眾生與佛，但也因此而
不究竟。深一層，可以《心經》中的「色空」四句來理解。

>     首先，這裡有一個觀念是不正確的
>     所謂的菩提心，乃是勇於追求正覺、解脫的精進心

大乘所謂的菩提心，不是這樣理解。

>     我們常說菩薩發菩提心，乃是因為菩薩原本就是此世成佛、最後者
>     因此菩薩的定義即是勇猛精進、追求無上智慧、解脫者

菩即是「菩提」，梵語 bodhi 。於道上可建立成二分，即智與悲。二者無異無別、不二、雙運，才可稱
「覺」。

再者，薩即是「薩陲」，即是「有情」，梵語 sattva 。 所以菩薩又含智與悲之意。

又，此相應《心經》中的「色空」四句義。

>     而所謂的小乘沒有菩提心，這是很矛盾的
>     如果沒有追求正覺、解脫的精進心，小乘者又如何產生此世入滅呢？
> > 　　當阿底峽尊者在西藏時，有一次，他和他的徒弟在用早餐的時候，尊者說：“今天，
> > 在印度的一個修大威德的修行者，已墮入了聲聞的滅定（滅定就是所有的粗分感受及思維
> > 都間斷。從世間的角度來說，就是進入了一種很清凈的狀態，並於此狀態保持很長時間）
> > 。”尊者的弟子就說：“修大威德的行者，有可能落入聲聞的滅定嗎？這是什麼原因呢？
> > ”尊者說：“大威德本來是無上密法，但他沒有修好，就成了小乘的法，從而墮入此滅定
> > 。”所以，是大乘的法還是小乘的法，是出世間的法還是世間的法，全都要看自己的發心
> > 如何，也就是最初修這些法的目的是什麼。
>     這裡關於滅定認定為聲聞者的說法並不正確
>     實際上，四禪八定，都屬於共世間法，外道亦有。
>     而在有餘涅盤之中上有滅定，
>     根據經典記載這是釋迦牟尼及極少數大阿羅漢所成就的，
>     根據雜四七三經記載，佛說尚有超越滅定的境界，
>     是殊勝、無上的止息，是無餘涅盤。
>     如果以上述所講，那麼釋迦牟尼住世、有餘涅盤之時証入滅定，
>     是一種墮落的話，如此真是毀謗佛寶，對於三寶弟子來說真是大逆不道！
> > 　　比如說我們天天都在放生，表面上看這是一個利益眾生的事，但是很多人的希求就是
> > 為了自己避免一些痛苦，或是得到一些現世利益。這樣去放生，他能不能達到一些目的？
> > 目的能夠達到，但這不是大乘的法，因實際上沒有真正利益眾生，只是在利益自己，這樣
> > 的放生不屬於大乘的法。
>     五戒當中第一戒乃是不殺生，這是大小乘的共法。
>     然而放生一事，只出現在後期之後的經典
>     說得更明白點，在根本三藏之中只要求弟子不殺生
>     卻未要求放生。
>     而放生，乃是由粱武帝所制定，並非佛制。
>     而大乘經典中又不斷的以功德說來宣傳放生，重點還是用來利益自己
>     現今的放生已經流於形式，將動物抓來之後在放生，
>     這是利益眾生還是利益自己？
>     又即使當真沒有抱持利益自己的想法，
>     然這種抓生放生當真是利益眾生？
>     這恐怕是令人難以茍同的。

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