看板: Buddhism ◎ 連線佛教版    板主: fox
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標  題: Re: [佛教] 《大圓滿前行引導文——普賢上師言教》所講之法
發信站: 無名小站 (Mon Nov 13 16:33:32 2006)
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※ 引述《Jack0 (知母、念恩、報恩)》之銘言：
> 　　但僅僅修習死亡不定還不夠，因為臨終時只有正法有益，所以應當恒時不離正知正念
> ，並了知輪回一切事物皆是無常、無有實義而應策勵修持正法。本來身心的暫時組合就是
> 無常的，所以不應該把假合的身體執著為我。路上行走為無常，故當如理如法行（《彙集
> 經》雲：唯看一木軛，行走心不亂）；所住之處為無常，故當意念為淨土；飲食受用無常
> 故，當以禪定為食物；床上睡眠無常故，迷亂修為光明夢；財物珍寶無常故，應依聖者之
> 七財；親友近鄰無常故，當于靜處修出離；名譽地位無常故，應恒處於低劣位；言談話語
> 無常故，當勤念咒與誦經；信心出離心無常，故應堅定立誓言；思維分別念無常，應具賢
> 善之人格；驗相證悟無常故，當至法界之盡地。此時了脫生死已，獲得欲死之把握，已獲
> 無死之堅地，如鷹翱翔於虛空，死亡到來無所懼，自彼時起無需修。如米拉日巴尊者說：
> "吾初畏死赴山中，數數修行死無定，已獲無死本堅地，此時遠離死畏懼。"無等塔波仁波
> 切說："初時害怕生與死，需如鹿子逃出籠，中期死亦無遺憾，當如農夫勤耕田，最後內
> 心得安樂，應如偉人成大事。最初無暇思余事，應如箭中人要害，中期無散中修行，當似
> 死獨子之母，最終了知無所為，如敵趕走牧童牛40。"在未生起如是定解之前應唯一觀修
> 死亡無常，世尊也說："若多修無常，已供養諸佛；若多修無常，得諸佛安慰；若多修無
> 常，得諸佛授記；若多修無常，得諸佛加持。猶如眾跡中，大象跡最勝，如是佛教內，所
> 有修行中，唯一修無常，此乃最殊勝。"又如《毗奈耶經》雲："我之眷屬中，猶如妙瓶者
> ，比丘舍利子，及目犍連等，於如是百人，供齋與供物，不如一?那，憶念有為法，為無
字誤更正：
，比丘舍利子，及目犍連等，於如是百人，供齋與供物，不如一剎那，憶念有為法，為無

> 常殊勝。"
> 　　有一居士問博朵瓦格西："若專修一法，修何法最為重要？"格西說："若唯修一法，
> 無常最為要。倘若修行死亡無常，首先可作為進入佛法之因，中間可為勤修善法之緣，最
> 後也有助於證悟諸法等性。又倘若修行無常，最初斷除此生繩索之因，中間作為捨棄貪諸
> 輪回之緣，最後也有助於趣入涅?之道。又最初生起信心因，中間精進作為緣，最後生慧
字誤更正：
輪回之緣，最後也有助於趣入涅盤之道。又最初生起信心因，中間精進作為緣，最後生慧

> 為助伴。又若修此無常，且于相續中能生起者，初可成為求法之因，中間可作修法之緣，
> 最後有助於證悟法性。又倘若修行此無常，並于相續中能生起無常之念，則初為盔甲精進
> 之因，中為加行精進之緣，後可成為無退精進之助伴。"帕單巴41格西也說："若于相續中
> ，生起此無常，初為入法因，中為精進鞭，最終能獲得，光明法身也。所以，相續中若未
> 生起真實無常之念，僅僅在表面上求法、修法，最終將成為佛教油子42之因。"單巴仁波
> 切又說："西藏修法者之中，無有一人修死亡，亦未曾見誰留世。身著僧衣喜積財，豈是
> 供養於閻王？收藏一切妙財寶，豈非企圖暗地中，賄賂供養地獄卒？若見西藏修法者，不
> 覺仰天哈哈笑！誰具廣聞我慢高，修行好者積財寶，誰依靜處多散亂，誰離故鄉無羞愧，
> 彼為形象修法者。彼等喜愛造惡業，雖已見到他人死，然卻不知自將亡，如是此等修行人
> ，首先應當呵責之。"所以，觀修無常是開啟一切修行之門的前行。

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　　　　在日常生活中，要有一顆善良的心，溫暖的心，這才是生活原則。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－第十四世達賴喇嘛
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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知止218-168-202-59.dynamic.hinet.net海
Jack0 在 06/11/13 16:33:32 從 218.168.202.59 修改這篇文章
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