| 看板: Buddhism ◎ 連線佛教版 板主: fox |
| 閱讀文章： 第 1144/4917 篇 | 上篇 | 下篇 | 回覆 | 轉寄 | 轉貼 | m H d | 返回 |
發信人: Jack0.bbs@bbs.wretch.cc (知母、念恩、報恩), 看板: Buddhism
標 題: [佛教] 《大圓滿前行引導文——普賢上師言教》所講之法
發信站: 無名小站 (Mon Nov 13 16:09:01 2006)
轉信站: Lion!news.nsysu!Spring!ctu-peer!news.nctu!netnews.csie.nctu!wretch
《大圓滿前行引導文——普賢上師言教》所講之法
華智仁波切 著
索達吉堪布 譯
色達喇榮五明佛學院
二、壽命無常
現見三有無常幻化相，捨棄今世瑣事如唾涎，
苦行修習追隨先輩跡，無等上師足下我頂禮。
壽命無常之引導分七：思維外器世界而修無常，思維內情眾生而修無常，思維高僧大
德而修無常，思維世間尊主而修無常，思維各種喻義而修無常，思維死緣無定而修無常，
思維猛厲希求而修無常。
思維外器世界而修無常
由眾生共同的福德所形成的外器世界，四大洲、須彌山、天界以及堅固的鐵圍山等，
雖然可存數劫，但它們也是無常的，最終必定將因七火一水而毀滅。即此大劫毀滅之時，
從內情眾生逐漸滅盡，到第一禪天以下將無有一個眾生存在。之後將依次在天空中出現七
個太陽，第一個太陽燒盡一切樹木園林；第二個太陽出現時，一切溪流池沼無餘乾涸；第
三個太陽出現時，一切大江河水全部乾涸；第四個太陽出現時，無熱惱大海也乾涸；第五
個太陽出現時，外界深達一百由旬的大海之水全部乾涸，隨後逐漸乾涸兩百由旬深、七百
由旬、一千、一萬一直到八萬由旬深的海水。剩下的從由旬及聞距開始最後連蹄印許水也
無餘乾涸；第六個太陽出現時，大地雪山焚毀；第七個太陽出現時，須彌山、四大洲、八
小洲、七金山19及鐵圍山全部燃燒成一團火焰。火焰向下旋繞，燃盡一切地獄之處，火焰
沖向上方燒燃梵天所有的空無量宮殿。此時光明天的小天子們驚恐地喊著："如此大火燃
燒起來了！"老天子們安慰他們："這大火以前也是燒到梵天后就退去了，不要害怕。"如
是七次火過後，二禪天便形成水雲，大如軛木、箭矢般的暴雨從天而降，光明天以下猶如
鹽溶入水中般地毀滅。如是七次毀滅過後，下基的十字杵金剛風向上沖起，三禪天以下猶
如風吹灰塵般地毀滅。這樣，一百俱祗的四大洲、須彌山、天界容納在一個三千界中，全
部同時毀滅，最後一切都變成一虛空。既然大千世界也有成為那樣空劫的時候，那麼我們
這樣的人身，猶如秋蠅，有什麼恒常穩固的呢？故應誠心修持。
思維內情眾生而修無常
從有頂以下，到地獄底層以上，所有眾生沒有一個能逃脫死亡的。如《解憂書》雲：
"地上或天間，有生然不死，此事汝豈見，豈聞或生疑。"如此有生則必然有死，從善趣天
界以下，從未聽說或見到過某某眾生有生而不死之事，即使是對死或不死產生懷疑也必定
無有。尤其在劫末時，我們生在壽命無常的南贍部洲之處，很快會死亡，因為從出生時起
便越來越接近死亡。壽命無有增加只有減少，而且死魔主一剎那也不停息猶如落日下的影
子越來越逼近，所以在何時何地死亡無法確定。也無法確定明天或今晚甚至僅僅現在呼吸
間不死。如《因緣品》雲："明日死誰知，今日當精進，彼死主大軍，豈是汝親戚？"如怙
主龍樹說："壽命害多即無常，猶如水泡為風吹，呼氣吸氣沉睡中，能得覺醒極稀奇。"人
們于安然的沉睡中，平緩地向內吸氣向外呼氣之間，也無法確定不死亡，所以睡眠時沒有
死去安然醒來也應當感到希奇。因此現在我們這些人雖然知道總有一天要死亡，但因相續
中沒有生起死期不定的意念，所以執著常有生計，在患得患失中虛度人生，正在貪執尋求
今生的安樂、幸福、名譽之時，死主閻魔手持黑索、緊咬牙關、獠牙畢露突然來到，縱有
英勇的軍隊、強大的勢力、豐富的財產、智者的辯才、美女的身色、賓士的良駒也都無濟
於事。即便鑽進一個無有縫隙的鐵箱中，有數十萬勇士手持鋒利的兵刃，箭矛的尖端指向
外面圍繞保護著，也絲毫守護不了遮擋不住。死主閻魔將黑索套在他的頸上，這時他只能
面色鐵青、淚水瑩瑩、五體僵硬地被帶到後世的道路中，勇士無法救護，大德不能吩咐，
飲食無法引誘，無有逃脫處、躲避處，也無有任何依靠者、救護者、親友、方便和大悲，
哪怕是藥師佛親自降臨也無法延緩壽命已盡的死亡。因此我們不應被懈怠、懶惰所控制，
而應誠心修持對臨終決定有益的殊勝正法。
思維高僧大德而修無常
在此賢劫中，過去出世的勝觀佛（毗婆屍佛）、寶髻佛（屍棄佛）等七佛20及其不可
思議之聲聞、緣覺、阿羅漢眾眷屬，以三乘佛法利益無量的所化眾生，然而現在只有釋迦
牟尼佛的教法存在，除此以外諸佛都已趨入涅盤，教法也逐漸隱沒。現在此教法中，各大
聲聞、緣覺及其五百阿羅漢眷屬眾，雖然有許多已出世，但他們也次第於法界中趨入無餘
涅盤。此外，在印度聖地雖然曾出世具足地道功德、眾多神通、無礙神變的結集經教之五
百阿羅漢及二勝六莊嚴21、八十大成就者等，然而如今已無一人在世，僅有記載他們出世
情況的傳記尚留存於世。在藏地雪域，鄔金第二佛廣轉成熟解脫法輪時，出世了君臣二十
五大成就者，耶瓦八十大成就者等，之後又湧現了舊派（甯瑪巴）的索宿努三師22、新派
的瑪爾米塔三師23等不可思議的智者及成就者。他們大多已獲得了成就的果位，四大自在
，示現有實變為無實、無實變為有實等離奇之神變，火不能焚、水不能溺、土不能壓、不
墮險地，遠離了一切四大的損害。
例如，米拉日巴尊者在尼泊爾的尼祥嘎達雅山洞中禁語而住時，來了許多獵人問道：
"你是人還是鬼？"尊者沒有回答，只是直視虛空而安坐。他們首先向尊者射了許多毒箭但
沒能射中，又把尊者拖到水中、丟下深淵。然而尊者依舊返回到原地安坐。他們在尊者的
身上堆積木柴點火，火卻不能燃燒。雖然曾出世了許多象這樣的大成就者，但最終一切都
顯示無常的本性，現在僅有傳記留存而已。我們這些人以往昔惡業為因，為惡緣之風所吹
動，由惡劣習氣相聯結，心的相續依靠四大假合的不淨肉身，無法確定此虛假的身相于何
時何地毀滅，因此從現在起三門應當精進修善。
思維世間尊主而修無常
壽命長達數劫、具足威光的諸天人和仙人也不能擺脫死亡。如世間的尊主梵天、帝釋
天、遍入天、大自在天等壽命可住多劫，身高可達一由旬24及聞距25，並且具有勝過日月
之威光，但他們也無法擺脫死亡。《功德藏》雲："梵帝自在轉輪王，無法擺脫死魔主。"
此外，具有五種神通的天人及仙人，雖然以神變力可以行走於虛空中，但最終他們也無法
擺脫死亡。《解憂書》雲："大仙具五通26，能行於虛空，然而卻不能，詣於無死處"。人
間也是同樣，財勢極高的諸轉輪王、印度聖地的眾敬王延襲下來的統治南瞻部洲的不可思
議的國王、還有三巴拉王和三十七贊紮王等印度東西方地位顯赫、財富興盛的許多國王雖
已出世（，而今卻無一人在世）。
在西藏雪域，自從除蓋障菩薩的化身國王涅赤贊普27以來，已出世了天座七王、地賢
六王、中德八王、初贊五王、幸福期十三代、極樂五代等（現在都已逝去）。法王松贊干
布（觀音菩薩的化身）時期，上至尼泊爾下至中國境地以上國王皆以幻化的軍隊征服；天
子赤松德贊（文殊菩薩的化身）在位期間，統轄了南瞻部洲的三分之二；法王熱巴堅時，
在印度恒河邊豎立一鐵碑，作為印度與西藏的界限，並且征服了印度、中國、格薩、達蘇
等許多國家作為附屬國，之後每逢新年宴會，各國使臣需在同一天內聚會拉薩城、進貢等
等。雖具如此之威力，然而現在這些也都成了歷史記載，除此之外無有任何留存下來。若
思維上述道理，那麼我們現在的住房、受用、眷屬、權勢等雖然自以為比較善妙，但與前
人相比，則如同蜂巢一樣。所以應當觀修：這些無有任何恒常穩固的。
思維各種喻義而修無常
總的思維劫之增減也是無常。在往昔最初劫時，天空無有日月，所有的人全部是自身
發光，他們以神變在空中行走，身高可達數由旬，以甘露為食，幸福美滿可與天人相媲美
。然而由於眾生的煩惱和不善業的緣故，人們的各種福報逐漸衰敗，變成了如今這種狀況
。現今人們的煩惱也是越來越粗重，所以福德越來越減弱，壽命越來越短，最後至人壽十
歲時，各種疾病、戰爭、饑饉等災荒惡劫盛行，南瞻部洲的大多數眾生也將瀕臨滅絕。僅
剩下少數眾生，彌勒菩薩所示現的化身為他們弘揚斷除殺生的妙法，此時人們的身高為一
肘左右，人壽增為二十歲，爾後逐漸增至人壽八萬歲時，怙主彌勒菩薩出世，示現成佛轉
大法輪。這樣反復增減滿十八次以後，一切眾生的壽命達到無量歲時，有勝解佛28出世，
其住世壽量是前面賢劫千佛壽量的總和，饒益眾生的事業也等同於千佛事業的總和，最終
此劫也會滅盡。所以觀察劫之增減也不離無常之本性。
分別觀察四季之轉變也是無常的：夏季時，所有的草地一片青翠，雨水猶如甘露般普
降，一切眾生也享受著幸福安樂的生活，百種五顏六色的鮮花爭奇鬥豔、絢麗多彩猶如天
境；秋季時，瑟瑟的冷風將綠野變成黃色，所有的花草也漸漸枯萎；冬季時，地凍如石，
結水成冰，寒風凜冽，雖然于許多馬路29尋找也得不到象夏季時生長的一朵鮮花。如此夏
季、秋季、冬季、春季的變異等次第出現，前前的一切顯現，將變成另外的情形，這些都
是無常。並且對於昨天和今天，今天早晨和今天晚上，今年和明年等若善加觀察，這一切
也是無常。所以說無論何事何物都沒有恆常、可信、穩固的。尤其我們曾住過的城市、村
落、寺廟等皆舊貌換新顏；從前財富圓滿興旺發達之人，現在淪落衰敗甚至家破人亡；昔
日貧窮羸弱之人，如今成為財力具足的人，這些都不離無常的本性。我們生活在一個家庭
中的人也是如此，歷代宗親都逐漸死去，現在只剩下他們的名字而已，同代兄弟姊妹等也
有許多已故去，時過境遷，此時我們絲毫不知他們轉生在何處。許多人昔日雖財勢圓滿猶
如人間之莊嚴30，而今只有名字留存。現在具足財富權勢、為眾人所羡慕之人，明年的此
時或下個月還在不在世誰也不知道，甚至自家牲畜圈裏的牛羊狗等，以前已死去多少，現
在又剩下多少，若觀察，諸如此類的一切法最終都不離無常之本性。百年以前在世的人們
現在均已死亡，現在南贍部洲所有的人百年之後也將無餘死亡。所以內外器情所攝的諸法
都無有恆常堅固的，即是所謂的生際必死、積際必盡、合久必分、堆際必倒、高際必墮。
生際必死：凡是親怨、苦樂、賢劣及一切分別念也都是無常的，無論何人，即便是高
如天空、厲如霹靂、富如龍王、美如天仙、豔如彩虹，死亡突然到來之時，也無有剎那的
自在，只能裸體空手離開人間。雖對財產、親友、眷屬、部屬、弟子、僕從、飲食等一切
受用依依不捨，此時也只能捨棄，猶如從酥油中抽出毛髮一般獨自而去。縱然是數千僧人
的上師也不能帶走一個弟子，即便是數萬部落的首領也不能帶走一個僕人，哪怕是執有南
瞻部洲一切財產的主人也無法帶走一針一線，甚至自己所珍愛保護的身體也要捨棄。有些
人雖然活著的時候身著綢緞、口飲茶酒、身居高位、美如天人，但他們的身體死後也只是
一具屍體，東倒西歪地放在那裏，令人見而生畏。如米拉日巴尊者言："見而生畏之屍體
，本為現在之身體。"死後，用繩子捆綁，用布幔遮蓋，以土石墊靠，將其碗扣于枕邊（
藏族民俗，即將死者生前使用之碗扣於其屍體枕邊），無論活著時如何可愛端嚴的人，此
時都將成為悲慘至極、令人發嘔之處。以前在世時在層疊舒適的床上身穿溫暖羔皮，頭枕
柔軟皮毛，甚至睡覺醒後稍有不適，就要左右翻轉。但死後，只是在身下墊上一塊石頭或
者草坯，頭上佈滿灰塵。現在有些一家之主認為：如果我不在了，我的家人將挨餓受凍而
死，或者被怨敵所毀，或為大水溺死，因現在他們所擁有的一切財富和幸福都是唯有依靠
我才得到的，所以他們不能沒有我。但這些人死後，他們的屍體僅是被親友火化或投到水
中，或者丟到屍陀林，爾後他的親人便心安理得了。死亡時無有任何伴侶，只有自己一人
獨自漂泊于中陰界，所能依靠的只有正法。所以從現在起應當再三思維盡力精進修持正法
。
積際必盡：同樣一切積聚終將散盡，即使統治南贍部洲的國王也有淪落為乞丐的時候
。許多人上半生受用圓滿，下半生一切財產受用耗盡饑餓而死；雖然有的去年擁有數百頭
犛牛，但遭到大雪或其他災難，今年淪為乞丐；昨日地位顯赫、財富圓滿的富豪，被仇敵
摧毀，今天成為乞丐等等有許多我們親眼目睹的實例。受用財物不可能常有，所以應當反
復觀想思維而廣施財物。
合久必分：一切聚合終將分離，某地的大市場或大法會雖然集聚了來自四面八方、成
千上萬的人，最終他們也將各奔東西。雖然現在師徒、主僕、施主福田、道友、兄弟、夫
妻等和睦相處，但最終無論如何也無法不分離。若突然出現死亡或暫時的惡緣，則立即會
分離。這些都是無法確定的。現在朝夕相處的道友、家人等這些人不久必將分離，所以互
相不應嗔怒、爭吵、鬥爭、發生矛盾等，應當思維不一定長期相處，很快就會分離，因此
在極為短暫的歲月中應互敬互愛，和睦相處。如帕單巴尊者言："夫妻無常猶如集市客，
切莫惡語爭吵當熱瓦31。"
堆際必倒：一切修砌成的建築都將倒塌，昔日，興旺發達的城市和寺廟都有賢德之士
管理和主持，但如今僅留存下遺址，並已成為鳥窩雀巢。如天子赤松德贊時期，由幻化工
人32修建、鄔金第二佛（蓮華生大士）開光的桑耶33三層寶頂宮殿也遭受火災，毀於一旦
。法王松贊干布時，如尊勝宮34般的紅山35宮殿，如今連基石也不存在了。我們對現在如
同蟲穴般的城市、住宅、寺廟等如何珍愛耽著又有何用呢？所以應象噶舉派諸前輩高僧的
傳記中所說的那樣："背井離鄉，奔赴異地，居住岩洞，與野獸為友，完全捨棄衣食名譽
。"爾後徹底依止噶當四依處，即：心依於法，法依於貧，貧依於死，死依於乾涸之壑。
我們應誠心觀修此圓滿四法。
高際必墮：英勇無比、極具權威，如我乳輪王是統治四洲的金輪王，並主宰三十三天
，與帝釋天王同坐一座（處於同等地位），能戰勝阿修羅，但最終也墮落于地上，於一切
欲望未滿足中死去。如今我們所見到的國王、教主、尊者身邊的眷屬、地方的官員等，所
有具有權勢、地位的人也無一是恒常不變的。可以見到去年給他人判刑的官員今年卻成了
階下囚的現象，因此，無有恆常地位有何用呢？所以我們應當誠心修持能獲得無有衰敗、
人天應供、圓滿正等覺果位之正法。
同樣親怨也是無常的。從前，嘎達亞那尊者去化緣，看到一施主懷抱著兒子，津津有
味地吃著魚肉，並且用石頭打了正在啃食骨頭的母狗。尊者以神通觀察，發現那條魚是施
主父親的轉世，那條母狗是他母親的轉世，前世殺害自己的仇人轉生為他的兒子來償還宿
債。觀察後尊者說了這樣的偈頌："口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨
，輪回之法誠稀有。"可見此生許多人雖然成了自己的主要仇人，後來也會變成朋友，互
相交親，關係異常親密。雖然是父母兄弟，有些卻為了微薄的財產受用而心生嗔恨以致互
相殘害。雖然是家人或親戚，但也有因暫時的瑣事之故而成為仇敵甚至互相殘殺。所以一
切親怨都是無常的，應當反復思維以大慈大悲心愛護所有的人。
苦樂也是無常的。許多人上半生富裕快樂下半生窮苦潦倒；也有上半生痛苦下半生幸
福；又有許多上半生為乞丐而下半生變成國王等。譬如：米拉日巴尊者的伯父，上午（為
兒子）迎娶新娘大擺喜宴，下午房屋倒塌而痛苦哀嚎的悲慘情形也是無法想像的。然而為
求正法所作的苦行，雖然暫時感受了許多痛苦，最終將獲得無上的安樂，就象往昔出世的
諸佛以及米拉日巴尊者等前輩們那樣。有些雖然以造惡業而積累受用、獲得了暫時的快樂
，最終也將會感受無邊的痛苦。例如，從前尼洪國家，最初降了七天的糧食雨，接著降了
七天的衣服雨，之後又降了七天的珍寶雨，最後降下了土雨，所有的人被埋於土下，死後
轉生到惡趣。因此說苦樂是無常的，不要患得患失，對於此生世間的一切幸福受用應如丟
唾液般的捨棄，應當至誠觀修，追循諸佛前輩們求法苦行、策勵精進、備受痛苦的足跡。
賢劣也是無常的。雖然許多人從世間方面而言能言善辯、知識淵博、機智勇敢，但也
有衰敗之時。此時往昔積累的福德已經耗盡，思維顛倒，做事不順，常受他人挖苦，自己
遭受痛苦、備受眾人欺侮，以前僅有的少分功德耗盡後，已是一無所有。許多人以前無有
智慧，見識淺薄，又被他人稱為狡猾、虛誑者，後來獲得財富，受用圓滿，別人也很信任
，將他看成是賢善和見多識廣之人。正如有謂："狡者年老成主人。"從出世間法方面而言
，有這樣的俗話："具證年老求學問，舍士年老積財物，法師年老成家長。"許多人雖然上
半生是拋棄一切世間瑣事的舍事者，下半生卻努力積聚財物；也有上半生是為人傳法的阿
闍梨，下半生卻成了獵人、竊賊或強盜；還有些上半生是持戒清淨的戒師，下半生卻子嗣
成群。反之，也有些上半生唯造惡業，下半生唯一修持正法而獲得成就，或者雖未獲成就
但已入佛門，死後往生清淨剎土。所以現在的賢劣只是剎那的顯現，無有任何是恒常、穩
固的。有些人自己偶爾生起一點點出離心和厭世心，只是表面上修行相似之法，世間人也
因此認為他是賢善的，後來又有了施主和弟子在足下恭敬頂禮，這時他們自己沒有詳細觀
察自相續，反而真的認為"我已如何如何了……"生起傲慢心，一切行為一反常態，認為"
我什麼事都可以做了"，這真正是著魔了。
在未斷除我執、未生起無我之智慧、未得到聖者果位之前，賢劣的顯現都是無常的。
所以我們應當恒時修習死亡無常，觀察自之過失，恒常處於低劣位，生起出離厭世心，三
門調柔不放逸，一切有為觀無常，思維輪回之痛苦，恒時處於強烈的信心和深深的厭離心
之中。如米拉日巴尊者言："無人山谷岩洞中，恒具出離厭世心，上師乃為三世佛，強烈
堅信永不離。"應當如此修行。否則，這些暫時的分別念是無常的，無法確定將來變成怎
樣。從前有一人，親友都變成了仇敵，後來他入了佛門並修行成為一位了不起的唐巴比丘
，風心獲得自在，可以在虛空中飛行。一天，他供施食子時集來了許多鴿子，他想：如果
我有這樣龐大的軍隊，就能夠消滅那些敵人。因當時的惡念沒有轉為道用，後來他還俗成
了軍隊首領。
同樣，暫時以上師和善友之助緣，雖獲得修法的良機，但凡夫的想法是無有恆常可信
的，所以應當日日不斷專注修法，活到老，修到老。如是思維各種喻義，應深信上至三有
之頂下至無間地獄之間，無有絲毫恒常穩固的，都是遷變增減的本性。
思維死緣無定而修無常
我們南瞻部洲的人有出生就必定會有死亡，但死的方式、死緣和死的時間是不定的。
即于何時何地、以何種方式、以何因緣死亡誰也不能確定。於此世間，生緣很少，而死緣
眾多，如阿闍黎聖天（聖提婆）說："死緣極眾多，生緣極稀少，彼亦成死緣。"如火、水
、毒、險地、野人、猛獸等等死緣很多，生緣卻微乎其微，而且生緣中自足所需的衣食等
也都將成為死緣，食用有毒的食物或者雖然無毒暫時為有利於身體而食用卻變成毒物，或
者不適應中毒36而成為死緣的也有許多。尤其當今時代，有許多人過分喜愛肉食，肆意食
用血肉，因此似乎沒有不染上"瑪敦"病或"夏珍"病的37。此外由於飲食不當，患腫瘤、涎
分、水腫病而成為死緣的也不計其數。為追求財富和名譽等而奔赴殺場，或遭遇兇猛野獸
而被吞食、隨意渡水而被溺死等成為死緣的不可勝數。
此外，因死緣多種多樣所以死期不定。有些在母胎中便已死亡，也有些剛剛出生就死
了，還有些剛剛學會爬行就夭折，也有些在壯年時死亡的，有些是衰老而死的，有些是因
未及時治療而死的；有些因長期患病臥床不起於瘦骨嶙峋中死去並且死不瞑目，也有很多
患了"洞特"病38的人在食物還未吃完、話還未說完、事情還未做完中死去，還有些自殺而
死。在以上無數死緣之中，生緣卻如風中殘燭，極其稀少。也許現在死亡就會突然降臨，
誰也無法確定明天會不會轉生為頭上長角的傍生（有些濕生、化生的有情死後立即投生）
，所以應當誠信死期無定、生處無定的道理。
思維猛厲希求而修無常
于時時刻刻唯一觀修死亡，並且觀想行、坐、臥等一切行為都是此世最後的行為，口
中所言、心中所想也是如此。如果去其他地方也觀想將客死他鄉而沒有重返故土的機會。
走路或者在臺階上休息時也想可能死於此處。無論坐在何處也都應觀想可能死在這裏。晚
上睡覺時也要想今晚會死在睡覺的地方，無法確定明天是否還活著。早晨起床時也要想：
在今天當中也許會死，無法確定今晚還有睡覺的機會。當誠心殷切地觀修死亡。從前，噶
當派的格西們在晚上睡覺之前常思維：不知道明天早晨還用不用生火。因此他們常不蓋火
39並且碗也是扣放的，一切時分中唯一對死亡生起信解。我們也應象他們那樣修行。
但僅僅修習死亡不定還不夠，因為臨終時只有正法有益，所以應當恒時不離正知正念
，並了知輪回一切事物皆是無常、無有實義而應策勵修持正法。本來身心的暫時組合就是
無常的，所以不應該把假合的身體執著為我。路上行走為無常，故當如理如法行（《彙集
經》雲：唯看一木軛，行走心不亂）；所住之處為無常，故當意念為淨土；飲食受用無常
故，當以禪定為食物；床上睡眠無常故，迷亂修為光明夢；財物珍寶無常故，應依聖者之
七財；親友近鄰無常故，當于靜處修出離；名譽地位無常故，應恒處於低劣位；言談話語
無常故，當勤念咒與誦經；信心出離心無常，故應堅定立誓言；思維分別念無常，應具賢
善之人格；驗相證悟無常故，當至法界之盡地。此時了脫生死已，獲得欲死之把握，已獲
無死之堅地，如鷹翱翔於虛空，死亡到來無所懼，自彼時起無需修。如米拉日巴尊者說：
"吾初畏死赴山中，數數修行死無定，已獲無死本堅地，此時遠離死畏懼。"無等塔波仁波
切說："初時害怕生與死，需如鹿子逃出籠，中期死亦無遺憾，當如農夫勤耕田，最後內
心得安樂，應如偉人成大事。最初無暇思余事，應如箭中人要害，中期無散中修行，當似
死獨子之母，最終了知無所為，如敵趕走牧童牛40。"在未生起如是定解之前應唯一觀修
死亡無常，世尊也說："若多修無常，已供養諸佛；若多修無常，得諸佛安慰；若多修無
常，得諸佛授記；若多修無常，得諸佛加持。猶如眾跡中，大象跡最勝，如是佛教內，所
有修行中，唯一修無常，此乃最殊勝。"又如《毗奈耶經》雲："我之眷屬中，猶如妙瓶者
，比丘舍利子，及目犍連等，於如是百人，供齋與供物，不如一?那，憶念有為法，為無
常殊勝。"
有一居士問博朵瓦格西："若專修一法，修何法最為重要？"格西說："若唯修一法，
無常最為要。倘若修行死亡無常，首先可作為進入佛法之因，中間可為勤修善法之緣，最
後也有助於證悟諸法等性。又倘若修行無常，最初斷除此生繩索之因，中間作為捨棄貪諸
輪回之緣，最後也有助於趣入涅?之道。又最初生起信心因，中間精進作為緣，最後生慧
為助伴。又若修此無常，且于相續中能生起者，初可成為求法之因，中間可作修法之緣，
最後有助於證悟法性。又倘若修行此無常，並于相續中能生起無常之念，則初為盔甲精進
之因，中為加行精進之緣，後可成為無退精進之助伴。"帕單巴41格西也說："若于相續中
，生起此無常，初為入法因，中為精進鞭，最終能獲得，光明法身也。所以，相續中若未
生起真實無常之念，僅僅在表面上求法、修法，最終將成為佛教油子42之因。"單巴仁波
切又說："西藏修法者之中，無有一人修死亡，亦未曾見誰留世。身著僧衣喜積財，豈是
供養於閻王？收藏一切妙財寶，豈非企圖暗地中，賄賂供養地獄卒？若見西藏修法者，不
覺仰天哈哈笑！誰具廣聞我慢高，修行好者積財寶，誰依靜處多散亂，誰離故鄉無羞愧，
彼為形象修法者。彼等喜愛造惡業，雖已見到他人死，然卻不知自將亡，如是此等修行人
，首先應當呵責之。"所以，觀修無常是開啟一切修行之門的前行。
一居士問博朵瓦格西消除惡緣的竅訣。博朵瓦格西回答說："汝當多思死無常，若心
生起定死亡，淨除罪業無困難，修持善行無困難。倘若在此基礎上，汝多修持慈悲心，于
自相續能生起，利益有情無困難。倘若在此基礎上，多修諸法實相空，于自相續能生起，
清淨迷亂無困難。"如果于自相續中能對無常生起定解，則能夠徹底捨棄對今生世間一切
事物的貪執，猶如嘔吐症患者不願取油食一樣。我的至尊上師（如來芽尊者）也再三說：
"我雖看見世間上的那些最高貴、有權威、極富裕、具美貌的人，但對他們不起羡慕之心
，而注重前輩高僧大德的事蹟，這是自己的相續中生起了少許無常定解的緣故。因此，我
除了無常以外沒有其他更殊勝的教言傳予別人。"
那麼在相續中對無常生起定解的界限是怎樣的呢？應象喀喇共穹格西那樣。格西在後
藏的覺摩喀喇山修行時，岩洞口有一荊棘叢，常常刮到他的衣服。開始他想砍除，但轉念
一想：唉，我也許會死在此岩洞中，不知能否再有出去的機會，唯有修持妙法為要。所以
一直沒有砍除荊棘叢。再出洞時又想：不知道能否再返回此洞。這樣在此洞修行了多年，
最後格西已經獲得成就，仍然沒有砍除荊棘叢。此外持明無畏洲有一秋季七月（藏曆）沐
浴的水池沒有階梯，進入時很困難。弟子問他："是否應在此修一階梯？"他回答："不知
明年有沒有再於此沐浴的機會，那麼費事有什麼用呢？"他對弟子經常教誡無常之法。所
以，我們也應如此修持，相續中未生起定解之前，加行發心，正行以各種方便調正自心，
乃至在相續未生起真實無常之前反復修持，後行以回向印持。之後追循聖者前輩的足跡，
盡力精進修持。
無常現前反而執常有，
老年到來反而以為幼，
我與如我邪念諸有情，
相續生起無常祈加持。
壽命無常之引導終
圖：寂天菩薩
出處：
http://www.zhihui.org/browse/mulu/mulu_dymqxydw.htm
--
怨敵對我們很有益處，
他們給我們機會學習容忍、寬恕與耐性。
－－ 達賴喇嘛
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 218.168.202.59
--
夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知止218-168-202-59.dynamic.hinet.net海
Jack0 在 06/11/13 16:09:01 從 218.168.202.59 修改這篇文章
|
| 閱讀文章： 第 1144/4917 篇 | 上篇 | 下篇 | 回覆 | 轉寄 | 轉貼 | m H d | 返回 |
卍 台大獅子吼佛學專站 http://buddhaspace.org |