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標  題: Re: 請問十四無記的意義
發信站: KKCITY (Sat Nov  4 08:21:39 2006)
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※ 引述《warrax (none)》之銘言：
> 我想我要再次重申一下我的困擾，
> 我的困擾是我根本看不懂十四無記所提出的問題，
> 而不是想要去探討十四無記這類問題的解答。

請參考SA.958，以下為摩訶男法友白話翻譯：

我是這麼聽說的：

有一段時期，佛陀與目蓮尊者住在王舍城的竹林精舍裡。這一天，遊方行者婆蹉前來參
訪，與目蓮尊者見了面，互相問訊慰勞後，就退坐在一旁，問道：「我有一些問題想請教
，不知您是否有空回答？」目蓮尊者說：「婆蹉，你請說吧！我會就我所知來回答你。」


於是，婆蹉問道：「尊者，眾生有常住不朽的自我嗎？」目蓮尊者回答道：「世尊並不
記說【眾生有常住不朽的自我】。」婆蹉又問道：「尊者，眾生並沒有常住不朽的自我嗎
？」目蓮尊者回答道：「世尊也不記說【眾生沒有常住不朽的自我】。」婆蹉問道：「尊
者，眾生界有邊際嗎？」目蓮尊者回答道：「世尊並不記說【眾生界有邊際】。」婆蹉又
問道：「尊者，眾生界沒有邊際嗎？」目蓮尊者回答道：「世尊也不記說【眾生界沒有邊
際】。」婆蹉問道：「尊者，靈魂與肉身是一體的嗎？」目蓮尊者回答道：「世尊並不記
說【靈魂與肉身是一體的】。」婆蹉又問道：「尊者，靈魂與肉身兩者分立併存嗎？」目
蓮尊者回答道：「世尊也不記說【靈魂與肉身兩者兩者分立併存】。」婆蹉問道：「尊者
，眾生死後還會以另一種形態活著嗎？」目蓮尊者回答道：「世尊並不記說【眾生死後還
會以另一種形態活著】。」婆蹉又問道：「尊者，眾生死後就一無所有了嗎？」目蓮尊者
回答道：「世尊並不記說【眾生死後就一無所有】。」婆蹉又問道：「尊者，死後的世界
既可說它存在，也可說它不存在嗎？」目蓮尊者回答道：「世尊並不記說【死後的世界既
可說它存在，也可說它不存在】。」婆蹉又問道：「尊者，死後的世界既不能說它存在，
也不能說它不存在嗎？」目蓮尊者回答道：「世尊也不記說【死後的世界既不能說它存在
，也不能說它不存在】。」

經過這番問答後，婆蹉不解地問道：「其他的宗教師與婆羅門，在被問及【眾生有常住
不朽的自我？】．．．乃至【死後的世界既不能說它存在，也不能說它不存在】時，都能
隨意回答。為何沙門喬答摩對於這類問題從來都不予置答？」目蓮尊者回答說：「婆蹉！
那些宗教師與婆羅門對於【色】的生起、【色】的聚集、【色】的滅去、【色】的滋味、
【色】的危險乃至【色】的出離均未能了悟；對於【受】、【想】、【行】、【識】生滅
無常的本質也未能如實了知。他們對於六根也沒有正確的認識，而認為『這是我的眼、耳
、鼻、舌、身、意！我在看！我在聽！我在嗅！我在嚐！我在觸！我在想！』。因此，他
們的思想觀念就被繫縛在【眾生有無常住不朽的自我？】、【有情世間有無邊際？】、【
靈魂與肉身是一還是二？】、【眾生死後是否仍以某種形態繼續活著？】這類問題上。」


目蓮尊者接著說道：「成就正覺的聖者對於【色】、【受】、【想】、【行】、【識】
（五蘊）的生起、聚集、滅去、覺受、過患乃至出離均已如實了知。對於六根，他不會認
為『這是我的眼、耳、鼻、舌、身、意！我在看！我在聽！我在嗅！我在嚐！我在觸！我
在想！』，也完全斷除那樣的謬妄習氣。對這樣的聖者而言，【死後的世界存在】、【死
後的世界不存在】、【死後的世界既可說存在、也可說不存在】、【死後的世界既不能說
存在、也不能說不存在】這類的論斷，全都沒有意義了。婆蹉！就是因為這個緣故，宗教
師與婆羅門被問及【眾生有常住不朽的自我？】．．．乃至【死後的世界既不能說它存在
，也不能說它不存在？】時，就任意回答論斷，而世尊則從來不予理會。」

遊方行者婆蹉聽了目蓮尊者這番開示，充滿法喜，起身告辭離去。



【譯後說明】：據巴利聖典所載，遊方行者婆蹉聽完目蓮尊者的回答後，立刻前往佛陀
住處，把同樣的問題又問了一遍，得到的答案與目蓮尊者所說相符，才大為歎服。婆蹉離
開目蓮尊者住處、前往參訪佛陀這一段在漢譯本裡，獨立編成一經（雜阿含第九五九經）
，與巴利本略有不同。



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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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