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作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile 標題: 《占察經豆得》（08） 時間: Thu Sep 7 11:49:38 2006 作者abstsai(白非白) 授權轉錄本文發表。 《占察經豆得》（08） 雖然地藏菩薩的經典早在隋代就出現了，唐代玄奘大師也 完成了地藏菩薩最重要的《本願、占察、十輪》三部經典 ，後世學者也一直引用《占察經》談成佛的“行法”，但 是地藏菩薩的修行法門一直是語焉不詳的，直到一千多年 後的明朝末代才有智旭(蕅益)大師寫了《占察經行法》以 及將原來流傳的簡單式《地藏懺》加以填充成正式的懺儀 用於道場。 喜愛淨土法門的同學們一定知道蕅益大師，他是弘揚淨土 法門最力的明代大師，在清代順治十二年（1655）示寂時 (五十七歲)有關佛學禪、律方面的著作將近二百卷，為律 宗重要的宗師之一。雖然他自己是律宗修禪，但對一般居 士卻是推展淨土唸佛法門，而他在講說淨土法門時也連帶 推介地藏經和懺法，因此淨土一門對《地藏本願經》也很 熟悉。民國時期的律宗弘一大師對他推崇備致，而弘一大 師也是大力提倡地藏經的流傳。 雖然地藏經被大力推介，但是禪律等顯宗佛門只把地藏經 看成是佛門裡的“孝經”，一般人對地藏經的內容大都只 記得婆羅門女為了母親而求佛的事，地藏法門只有《本願 經》被拿來當作超度法會上的唱誦經典而已，占察經和十 輪經的內容則輕描淡寫，以致於學佛者對於地藏菩薩的法 門很模糊，連帶著對世尊所說的法門一概漠視，對六道業 報一知半解，對成佛修道半信半疑，例如有些學習淨土法 門的朋友還堅信只有鬼王而沒有閻羅王，說閻羅王是道教 的神呢。 其實地藏法門是真言法門裡四大教王之一，“教王”意思 是“最殊勝的法門”，四大教王即大悲觀音、大智文殊、 大願地藏、大行普賢四大菩薩，這四位菩薩全是真言門秘 密教法的教王本尊，就是和中土緣份最深的四大傳授教法 的大菩薩。 四大菩薩的真言教法又稱作“秘密教法”，也就是同學們 常說的“密教”，當佛教的宗派各立門戶之後，修習密教 的宗派又名“密宗”，而四大菩薩的教法當中又以地藏菩 薩的教法是密中之密。 所謂密是指自證自知、各人修習成果之密，並不是“不可 對外公開”的秘密。 世尊曾和比丘們談過修行能不能得道的問題，世尊說了有 幾個問題可以確定一位修行者不能得道，其中有一個很重 要的一點就是“不知度處”，意思就是一個修行者若像一 頭牛要過河但卻不知道何處可以快速安全的過河的話，那 就不可能得道，得度的地方在哪裡呢？ 《雜阿含》(T02n0099_p0343) ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ (佛說：修行者)於隱密法不能開發，於顯露法不能廣問。 於甚深句義自所知者不能廣宣顯示。是名不知度處。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 由世尊的開示可以明白“要知度處”有三個要件： 一、於隱密法要能開發。 二、於顯露法要能廣問。 三、於甚深句義自所知者要能廣宣顯示。 開發就是不斷的發現挖掘，修行者若不能開發隱密法，那 就無法渡河。隱密法？世尊說佛法有“暗槓”嗎？不然怎 跑出個隱密法來？當然沒有，世尊說的隱密法有二個層面 ，第一個層面是指“守護諸根”的方法，如何守護諸根使 不貪、不嗔、不癡，名為隱密法。 如《雜阿含》(T02n0099_p0221) ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ (世尊說)若比丘善護眼根。隱密．調伏．進向。如是耳鼻 舌身意根善護．隱密．調伏．進向。是名律儀斷。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 這是世尊要比丘們有律儀，行為舉止要合乎戒律禮儀，因 此“眼耳鼻舌身意”六根要收歛隱密，例如看人時不能直 瞪著人上下打量..等等。 另一個層面就是行者行禪時的收攝諸根、以及所得的諸禪 境界，《雜阿含經》記載有一次，世尊在「祇樹給孤獨園 」裡，有一天半夜，天上有不明光體來到世尊面前，原來 是一位天眾，他跑來問世尊：“我看有些比丘修法很難度 到彼岸，甚至有些中途放棄的，他們根本沒感應，心飄來 飄去、浮浮沉沉該怎麼辦呢？”。(看來這位天眾很關心 行者的成績) 行禪的目的當然是要度到涅槃彼岸，世尊回答這位天眾： 《雜阿含經》(T02n0099_p0160) ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 爾時。世尊說偈答言： 如龜善方便，以殼自藏六(頭尾四肢一共六個，喻六根) 比丘習禪思，善攝諸覺想， 其心無所依，他莫能恐怖， 是則自隱密，無能誹謗者。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 世尊的回答很明白：“收攝六根，行禪才能有成，比丘的 心無所依，不會被他人所影響而害怕，若有所成就，比丘 也會隱密不宣揚，別人是無法批評比丘是不是有成就的” 。世尊的意思就是行禪的收穫是各人自證自知的。 世尊也自稱他的法和教給比丘的方法沒什麼不同，世尊說 道：《長阿含》(T01n0001_p0074) ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 世尊告諸比丘：“我於是法躬自作證。謂四念處．四神足 ．四意斷．四禪．五根．五力．七覺意．賢聖八道。汝等 盡共和合。勿生諍訟。同一師受。同一水乳。於如來正法 。當自熾然。快得安樂。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 上句世尊所說的“我於是法躬自作證”，指出了那些法是 有自作證的部份，而那些四念處、四神足..等法就是“顯 露法”，也就是世尊常要行者“修習多修習”的修行法門 的部份。 至於“廣宣顯示甚深句義”正是世尊要那些有心得的行者 (自所知者)要把那些“甚深句義”詳細的為人講解宣示， 這正是弘傳佛法的行動，也就是《法華部諸經》所說的三 乘道「聲聞、緣覺及弘佛道」中的弘佛道。 但什麼是“甚深句義”？原來世尊在說明諸禪境界的種種 描述時，有些句子一般人聽得很明白，但是不懂什麼意思 。這些甚深句義對那些努力修習多修習、有證量的老老老 師兄們來說卻是很容易聽得懂，因為他們証入那些境界過 。 那些境界名叫“悉地”，行者依照顯露法而得到隱密法的 成就，由顯露法(四念處、四神足..)那些法的內容來看， 修行的確不是很簡單的一塊“雞卵糕”，因為它涵蓋了身 口意三個層面的成就，“悉地”一詞的意譯就是“身口意 三密的成就”：《大日經》(T18n0848_p0017) ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 【悉地出現品第六】爾時世尊。復觀諸大眾會。為欲滿足 一切願故。復說“三世無量門、決定智、圓滿法”句：虛 空無垢無自性，能授種種諸巧智，由本自性常空故，緣起 甚深難可見，於長恒時殊勝進，隨念施與無上果。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 像上面世尊所說的法句就是世尊說得很清楚，咱們聽得很 模糊的句子。以“虛空無垢無自性，能授種種諸巧智”這 一句來說，傳統的解法有二個方向，一是“佛學”的學術 性解法，那就是把“虛空”一詞解為“菩提”，當然這是 立正法的解釋，任何一位學佛者一聽到菩提總要立正站好 ，不敢妄動。 但是那樣的解法對研讀這一部原名為《大毘盧遮那成佛神 變加持經》來說只會令修行者更加混淆，因為經名已經意 譯得很清楚，這一法門是有“神變加持”的成佛法。 神變也者，即是《占察經》所說的“諸佛境界”也。世尊 說“虛空能授種種智”，所以若虛空解為菩提，那就不知 所云，這句話就成了“菩提能授種種智”，成了“要有種 種智需由菩提來傳授”，咦？菩提不就是種種智了嗎？還 要它傳授個什麼東東？就好像告訴一個學生：你要知道如 何使成績好，那要先使成績好”一樣的成了耍嘴皮子。 虛空的第二種解法就是作實際的虛空、空無一物解，空無 一物如何能教授種種智？因為有各種顯露法、隱密法，也 就是觀法，所以一行大師在為後世修行者注釋《大日經》 時就強調：《大日經疏》(T39n1796_p0645) ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ (修行者)或觀本尊或觀祕密印或觀真言時。有種種境界現 前，(若)不與本觀相同。皆是邪觀也。如於定中。或見日 月眾星光明粲麗、或見大蓮花王遍滿空中，或見寶樹樓閣 殊勝莊嚴。猶如天宮及諸淨剎。或復豁然不復有身心相， 或見諸佛菩薩無量大眾，或聞種種異聲或見懸崖巉絕，至 無間(地)獄。以不依本所緣故。皆不應取..。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 何謂“不依本所緣”？例如地藏行者在作大供養時，若是 觀的是藥師佛，結果觀出了一位阿彌陀佛來打招呼，那就 是“非本所緣觀”，那就是邪觀。那時就得魔來魔斬、佛 來佛斬，若是觀文殊菩薩問文殊法門，結果文殊菩薩是來 了，但卻告訴你“別觀啦，咱們去玩別的吧”，那也是非 本所緣觀，也得把這位小魔兒兄所混充的文殊給斬了。 若是觀藥師佛而到了藥師佛的法會，聽聞藥師如來說法， 那行者就是正觀入了正定，在法會裡聽法而能學到了種種 智。所以世尊說虛空能授種種智是由於“自性常空故，緣 起甚深難可見”，這後半句的緣起甚深就是關鍵，一切的 境界、所得的種種智，皆因本緣所觀，而且是由虛空裡而 得。 在《占察經》裡行者要取得占察輪的種種智，那就要求相 應，如果求相應是持地藏菩薩名號，就是觀地藏本尊。持 地藏秘密印(手印)時就是觀祕密印，若是持地藏真言就是 觀真言。行者可以擇一而觀，直到有了初步的成就相應， 才開始使用占察輪。三種觀不論是觀菩薩或印或真言，都 叫作“本尊觀”。 前面說過，一開始的觀是由行者藉著圖像、稱名、持咒、 種子字(各菩薩相應的一個字母)來觀的，所以那個境是由 行者“手動”的緣起，直到有本尊境界出現後才算是緣起 甚深的“本尊相應正觀”。 本尊相應不限定是地藏菩薩，任何菩薩或十方諸佛國或任 何法會皆可觀，當然學占察法自然是觀地藏本尊了，只 是地藏行者“有空時”自然也能觀其它的，而且也都能有 想應的境界發生，只是行者要能夠分辨倒底是不是本尊相 應，也就是觀文殊本尊卻跑出觀音菩薩，那就是不相應、 馬上要“斬掉”。 所以一行大師說：《大日經疏》(T39n1796_p0583) ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 如行者內修般舟三昧。外蒙神力護持。能以父母生身見十 方佛。如晴夜光無雲仰睹眾星。聽聞法音了了無礙。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 而般舟三昧即是「般若波羅蜜多」三昧，也就是《占察經 》和《般若經》系列所談的修行法門。所以地藏菩薩說： 「如是供養已。漸得成就六波羅蜜、四無量心。深知一切 法本來寂靜，無生無滅、一味平等。」地藏行者能觀得諸 佛境界的“神力護持”當然就是藉地藏菩薩的神力了。 大供養的觀法要修習好一陣子才能有本尊相應，行者每日 觀地藏菩薩本尊(持名、秘印或真言)，直到有一天本尊相 應了，那就可以進一步修占察法。修占察經法門的目的自 然是為了占看宿世今生的業報，因此大供養後一心祈請地 藏菩薩神力加持，得到本尊相應之後，就可以使用占察輪 了。 行者如何要如何持名、秘印或真言、又如何知道地藏菩薩 的本尊是否相應呢？咱下回分曉。 ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 一篋涅槃經，清拂兩袖風， 三番五道迴，七情總成空。 四生不離嗔，苦集六趣中， 八風九有裡，十力無不同。 ∼∼∼∼∼∼∼白非白∼∼∼ -- 卍 台大獅子吼佛學專站 <cbs.ntu.edu.tw> ◇ 南無護法韋馱尊天菩薩 ◇ |
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