作者: mukon (悟恐) 看板: BudaXfile
標題: [轉貼]業報補遺--佛頂三昧雲
時間: Thu May 18 14:31:57 2006

《佛頂三昧雲》

前面說到若是轉生到了地獄，但成了“獄卒”，是否就可以天天有樂子可享呢？答案是：
「非也。」為何？原因是所有轉生到地獄的一切眾生，不論是獄卒、獄民、獄鳥、獄獸無一
不是因為業報而來的，就算是最高長官的閰羅王也是如此。

前頭說到，新死而必須轉生到地獄的眾生，業輕的就落在八大地獄鐵圍山之外的大鐵圍山
熱沸海水中，其餘業重的人就依各業而入八大地獄受罪。所以大鐵圍山外的熱海只是地獄村
的“暖身”處而已。

八大地獄第一站是活想地獄，前面說過，活想地獄是生不如死，想死也死不了，地獄的種
種苦是由於身為人世時的宿世惡行所感應的大小、輕重，“分別”的報應，它並不是累積到
一定數量才報的。正如《起世經》所說的：
（T01n0025）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
    彼等於中。受極嚴苦。受最痛苦。壽命未終。乃至未盡惡、不善業。不滅、不沒、不離
、
不失。乃至往昔所造作者。若人身中所作來者。如是次第。具足而受。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

上面那段的意思就是“地獄眾生在地獄裡有生之年（地獄壽命）裡，凡是宿世為人身中所
造的諸惡業、不善業還沒報完的，就具足受報”。

也就是凡是合該受活想地獄業報的人，當他掉到了活想地獄之後，所有過去未報的活想地
獄苦處這時就一樣一樣、一條一條的來清算。

我們由《藥師經》裡知道，人一生的善惡行是由同生神（背後靈）所紀錄的，死後同生神
將那個紀錄交由“有司”（管理單位）審理，依人業報分送五道轉生，若是入地獄道的就給
閰羅王參考發落。

這個紀錄、參考、發落的機制我們很難理解，但是有方法可以明白，那就是依照世尊所教
的禪修方法去觀察這個實相，便能了解到為何業報如影隨形無法脫免，當然世尊其實早就說
過原因了，那就“心”的作用，這是世尊說法四十九年的“一字訣”，看來簡單，但是很難
搞懂。

地獄之苦也是如此，一個最常被問到的問題就是：「如果一切唯心造，那只要我下了地獄
仍不以為苦，不就沒事了嗎？」我們之前也談過這點，要能那樣，不是不作，而是作不到，
因為苦的“感受”不會憑空消失，正如同樂的感受也不會無故而生的道理一樣。

世尊要修行者觀察六道眾生相時，先仔細觀觀察一下地獄的種種：《正法經》（T17n0721_
p27）
以下加上（簡註）：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
    彼比丘（指以禪定觀察地獄實相的修行者，以比丘為代表）。觀善不善，諦意思量。
（觀察善或不善諸事，好好想一想）此諸眾生云何如是為心所誑。為愛所誑。（這一類掉到
地獄的眾生是怎樣被心所誑、被貪愛所誑，因而掉到八大地獄的），墮（1）活、（2）黑繩
、（3）合、（4）喚、（5）大喚、（6）熱及（7）大熱、（8）阿鼻惡處。地獄中生。

    彼諸地獄。各有別處。（八大地獄各有分獄），皆有官人，如業相似。各各證知。（
每處皆有管理者，依照各人業報而分類，不會亂了）

    彼地獄處。名為何等。眾生何業。到何地獄。墮在何處。彼比丘。若見聞知。或天眼
見。（修行者聽世尊說或者是用天眼見，便可以知道那個活想地獄和其它地獄叫啥名稱，眾
生是因為什麼原因而來到該獄的，未來會到哪裡去…種種）
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

同學們當然閒閒不會想去地獄參觀，咱們還是乖乖聽世尊說好了（以見聞知）。活想地獄
的苦受完後還有黑雲沙等等十六個招待所還可以去，在別的經上這十六個小地獄的順序和名
稱有些不同，但使用上並沒有固定的先後順序。

掉到這裡的眾生所受的苦不一定是主菜加點心都要享用，而是依照各人的業報分別上菜，
主菜是一定要的，什麼是主菜？就是“活想大地獄”的生活，人們見面就互砍，要死不死的
時候冷風吹來又活了，這種主菜天天享用，直到用完才輪到各招待所繼續用點心，活想大地
獄的“標準”壽命是“活想地獄年”五百歲（「彼地獄中。五百年命。依天年數。不依人中
」）並不是人命的五百歲，標準壽命之中依業的輕重而有一些分別，經上說：

┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
    以惡業時有下中上（惡業有大中小不等的程度）。活地獄命亦下中上（壽命也分短中
長壽）。有中間死（也會有夭折的）。隨業種子多少輕重。（依照所造的業而定，會繼續下
面的小地獄）活地獄中。或一處受。或二處受或三處受。或四處受。或五處受。或六處受。
如是乃至十六處受。乃至惡業未壞未爛。業氣未盡。（惡業沒清乾淨的不會出脫）
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那地獄的一天是人中的多久？來看看《增壹阿含》替我們換算好了：（T02n0125_p0785）

┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　　比丘當知。閻浮地五十歲。四天王中一日一夜。計彼日夜之數。三十日為一月。十二
月為一歲。四天王壽命五百歲。或復有中夭者。

　　計人中之壽十八億歲。還活（想活、活想）地獄一日一夜。計彼一日一夜之數。三十
日為一月。十二月為一歲。還活地獄極壽千歲。復有中夭者。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

《增壹阿含》這一段是把天界和地獄來作對照，同學們可以看看，四天王天界的一天是人
間的五十年，但在地獄中的一天卻是人間十八億年，由此可以了解“快樂和痛苦的時間差別
”。活想地獄最長壽的是一千年，這“長壽”大概不會有真的想要。

雖然地獄生活讓當時的老老老師兄們很不想去瞧瞧，但是由於它是生命實相的一部份，就
像人們不喜歡談生病，但生病是人人早晚會遇到的事，世尊有時為了教學的需要也會用方法
讓弟子到地獄參觀（例如“阿難陀的火鍋”故事），世尊知道談地獄令人不好受，但仍是要
學者好好的觀察一下其它各分處地獄：

一、黑雲沙地獄（黑沙地獄、雨黑沙地獄）

黑沙地獄望文生義就是“有著黑色沙的地獄”，黑色的沙有何可怕的？因為它是高熱的細
砂，眾生來到此地被熱沙活烤到焦頭爛額、生不如死。

同學們若見過夜市賣糖炒粟子的就會明白，熱砂溫度極高，火候沒控制好的話，一下子粟
子就全焦黑了，這黑沙地獄也是一樣，只不過這裡沒有賣糖炒人子的老闆在控制火候，所以
人人被炒到成了黑炭樣：

《長阿含》（T01n0001_p0122）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
    （想地獄）其中眾生久受罪已，出想地獄。慞惶馳走。求自救護（好不容易出了想地獄
當
然要快快找到地方好好躲一躲）。宿罪所牽。不覺忽到黑沙地獄（因為罪業所使而不知道
前面有險境）。

        時。有熱風暴起。吹熱黑沙。來著其身。舉體盡黑。猶如黑雲。熱沙燒皮。盡肉徹
骨。
罪人身中有黑焰起。遶身迴旋。還入身內。受諸苦惱。燒炙燋爛。以罪因緣。受此苦報。其
罪未畢。故使不死。於此久受苦已。出黑沙地獄。慞惶馳走。求自救護…。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

這個熱沙無法可逃，只能哀哀受苦，同時和其它各地獄一樣，想死也死不了，非得等到“
其罪畢矣”才得出脫。

有同學問：“黑沙地獄只要不進入就好了啊，繞道不行嗎？”要繞道當然是可以，只是黑
沙地獄又不像吃巨大餃子，有路牌標示“此地離餡三十里”食客有好康自然可以奮力向前，
十六小地獄若有路牌，那恐怕一個食客也沒，有路牌自然是可以溜掉，可惜地獄不但沒門牌
，出了想地獄後經上是說「不覺忽到」，也就是看來一點異樣也沒有，於是眾生就努力往前
，走著走著就入了地獄門，等到發覺不對勁時，想跑也跑不了。

世尊知道地獄苦，也明白要度這些地獄眾也很簡單，但簡單是簡單，可要地獄人發心願意
出脫、有想要出脫的心才有辦法。這也是所有宗教救贖法的基本原則：“自由意志的選擇。
”

有一部《般泥洹經》就記載過世尊在涅槃前入地獄度眾的事情：（T12n0378_p0923）

┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
        於是佛復至燒炙（燋渴）、缹煮（銅釜）、叫喚、雨黑沙，燒人四大地獄中。（這
四地
獄都是以燒烤人子為主的地獄，故名“燒人”四獄。）

        施金色光明遍於一切光明…。（中略）施眼耳鼻口身意身。一切諸毛孔放大光明。
說經
法柔軟可意。悲哀口說尊語：
        『我為施安於世，我為脫諸苦痛，
            我為眾勤勞者，除若干之苦塵，
            我之所可說法，炤尊光清淨安，
            一切人聞是法，皆棄捐諸惡道，
            其有人歸命佛，彼則為得大利，
            於億劫生死數，終不墮諸惡道。』

        佛說是偈已。應時大地獄一一地獄具足各各億那術百千人。得脫生兜率天上。用聞
是法
故，悉得阿那含道。得神通已。便說此偈言；（下略）
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

上面第二段的重點在：“其有人歸命佛，彼則為得大利，於億劫生死數，終不墮諸惡道。
”這句，歸命佛也就是皈依於佛法，佛法是很容易明白和接受的法：“柔軟可意”。柔軟指
佛法容易接納，可意即是稱心如意。

但是這麼容易、能度脫地獄苦的法門並不是全部的燒人地獄眾生都得度，注意上面第三句
：“應時大地獄一一地獄，具足各各億那術百千人。得脫生兜率天上。”當中的「億那術百
千人」的數字，“那術”也就是“那由他”是計數單位（千億），這表示被度的人很多，但
並不是全部的地獄人。

我們注意到佛的方法是“光明”度法，也就是用光明的方式普照地獄眾生，光明法是“眼
法”之一，因為眼睛可見光明，世尊在這裡是用放光的法門布施，只要地獄眾生能看到光明
並皈依佛便能解脫了。

如何見到光明而皈依佛？很簡單，一句“南摩佛”就是皈依佛了，我們回想一下藥師經說
的：“若地獄罪苦眾生在地獄中能憶唸一句佛名號”藥師如來便能救拔使之當下脫離地獄轉
生善道，這也和未來彌勒佛出世時一樣，當時的地球上眾生全是至少曾經持過一句“南摩佛
”的眾生而得度。佛法救地獄眾生的法門就是這麼簡單，只是最困難的是眾生要能自己心中
開口“南摩佛”。

這也是“迴向”的意義所在，迴向也就是啟發，我們常用點燈的例子來說明迴向，我們點
一盞燈，然後這盞燈可用來點其它的燈，當這盞燈的光明被人發現時，只要發現的人願意，
他就可以來借這盞燈的火光去點它自己的燈。

祈福點燈的意義就在此，當我們為往生者點燈祈福時，我們祈請佛菩薩將我們這盞燈的光
明帶到地獄裡遍照地獄眾生，並希望他們能在看到光明的剎那憶念起佛或者皈依佛。

再注意上面的句子，世尊除了對眼用光明施之外，他也能於耳、鼻、舌、身、意，都能施
以佛法。因此學佛者祈福迴向眾生時的方法也是六種方法都能用，用燈是眼施的迴向，用音
樂法器是耳施的迴向，用香是鼻施的迴向，用食物是舌施的迴向，用舞是身施的迴向，用咒
是意施的迴向。

當然我們學佛者沒能力放光或身入地獄，但是我們借著佛菩薩的願力而祈請行事，其悲心
是相同的，因此在真言門儀軌裡就強調“發心迴向”要誠意殷切、至心莊重，祈請時不光是
為自己的親人，也為其它的眾生祈福迴向。

        例如施香時：（T18n0901_p0788）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
        （行者）手執香爐燒香供養。為其七世一切父母、現存父母，著一丸香。普為六道
一切
四生著一丸香。又為一切病苦眾生著一丸香。復為一切十方施主著一丸香。又為自身著一丸
香。著香已竟。印其香鑪。咒七遍已。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

這一段是教行者如何施香的順序，古時用丸香，就是香料是粒狀的，現在則為炷香或錐香
、塔香、臥香、香水…不等，只要具香味者皆可。

施香一共五香，注意一下施香的順序；一、為七世和現世父母。二、為六道一切四生（卵
、胎、濕、化，四種生物）。三、為一切病苦眾生。四、為一切十方施主（凡是有行布施的
）。五、為自身。依序供養完後再將此爐捧起來供養佛菩薩，請佛菩薩替我們將這個香迴向
給我們祈請的對向：

┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
        （復稱名）名捧香鑪（爐）。至心供養釋迦文佛（即是釋迦牟尼佛）并佛眷屬。供
養觀
世音菩薩并其眷屬。供養金剛藏菩薩并其眷屬（或其它佛菩薩和眷屬）。即普運心（將心念
放射出去）。周遍十方一切淨土。六道四生。一切地獄。一切病苦諸眾生處。香雲遍滿十方
法界。作香宮殿樓閣。七寶池臺，微妙音聲一切佛事，供養香雲遍至地獄。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

上面句中的“并佛眷屬”指的是當時的諸大弟子一一包括在內，當然我們不必也無法一一
稱名，只稱眷屬就可以了。由於弘大心念的投射，和佛菩薩的願力這香雲可以“遍至地獄”
，可見其威力。

┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
        （此香雲）出和雅音稱讚三寶。隨聞隨稱離地獄苦。遍至六道滿眾生願。病苦眾生
香雲
入體。除去一切種種病惱。此是佛頂三昧香雲供養之法。一切寶物一切諸華。曼陀羅華。芬
陀利華。俱物頭華。瞻蔔華等。一切末香種種塗香。諸香功德池水供養。．如前無異。末香
華雲。皆悉遍滿十方法界。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

請同學們注意上面這句“（此香雲）出和雅音，稱讚三寶。隨聞隨稱，離地獄苦。”，隨
聞隨稱是指地獄眾生聞香而稱名的人，就能離地獄之苦。由此可見同學們能救渡地獄眾生是
理所當然，問題只是在於地獄眾生會不會“隨聞隨稱”而已，是故要超渡祖先不必等待陸海
空三軍大法會，行者在家作課時，如法祈請如法供養，效果更好。為何更好？因為親手施、
下心施故也。

施香的程序如上，其它要施香花或其它香也是一樣，這施香的法門叫作“佛頂三昧香雲供
養法”。現在我們明白供養香或其它物品最後的利益並不是佛菩薩搶去，而是五個層面的總
供養，包括了行者自身。

眼耳鼻舌身意六個方法中，光明法最簡易，因為光明是自然界宇宙間最容易存在的方式，
依次難度越來越高，意供養最難。以光迴向度眾或以香迴向度眾都是同學日常可作的，施食
供養的話，手續就更難一點，若要以身度眾，除非有地獄菩薩眾的能耐，否則不太容易。

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流火月將盈，暖蛋不成雞，
但識山河色，黃泉非是溪。
-=-=-=-=-=-=白非白=-=-
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