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作者: abstsai (白非白) 看板: BudaXfile 標題: 【長恨迷蹤（五、蓬萊密碼）】 時間: Sun Mar 27 21:15:38 2005 【長恨迷蹤（五、蓬萊密碼）】 貴妃下了堂來，美貌依舊：【風吹仙袂飄飄舉﹐猶似霓裳羽衣舞。】 只是【玉容寂寞淚闌干】﹐反如【梨花一枝春帶雨】般令人憐惜。 特使道明來意，貴妃【含情凝睇謝君王】﹐兩眼望著遠方（凝睇）回 想當年情景，只是時隔人間三年（書上記著“三載一意，其念不衰。 求之魂夢，杳不能得。”）【一別音容兩渺茫】連聲音和容貌都快要 忘了（渺茫：遼遠而不易見）。 或許同學會問，貴妃不是很愛君王嗎，怎會連音容都快忘了呢？這其 實和愛不愛無關，因為人死成中陰四十九日後轉生他道，就忘了生前 的事了，就是老祖宗所說的“喝了孟婆湯”也。貴妃若不是轉“住” 仙山也早就該忘了。 貴妃感嘆昔日的恩愛不再：【昭陽殿裡恩愛絕﹐蓬萊宮中日月長。】 這裡是另一個常被人誤會的地方，以為仙山叫作蓬萊，此乃又一大謬， 咦？相信同學們也照例會問“謬從何來”。 咱們先由說文解字入手，找查詞典：”蓬，植物名、姓氏、形容散亂 的樣子。如：蓬頭垢面。《文選˙揚雄˙長楊賦》：頭蓬不暇梳，飢 不及餐。』 原來此字有三解，何者為是？一者貴妃不在宮中種草，要種也該種些 美美的草像海芋或最近流行的薰衣草之類的才是，二來她娘家姓楊也 不姓蓬，所以宮名就應是形容詞才是。 再看，“萊：雜草､穢草。《詩經˙小雅˙十月之交》：徹我牆屋， 田卒汙萊。【孔穎達˙《正義》】：萊者，草穢之名。” 仙山是諸佛、辟支佛和仙人會到的地方，是一個清淨之土怎會是亂草 雜穢之山呢？原來這宮名是指貴妃所在的房子叫“蓬萊宮”，而不是 仙山的名。 若依修行者的角度來看，這是因貴妃不是修真之人，不是清淨體，和 仙山裡其他的仙人比較來她當然是“散亂草穢”的人，而她在此也沒 修行，只因為她生前臨命終前的微少善根而享受這一點點福報，因而 能有一個“宮”可居。 所以各家雜誌所記的“海山、海上山、蓬萊山”等種種山都不是此山。 白居易是道佛二家法門都很熟悉的人，“山”和“宮”斷無混淆之理， 如果仙山是此名，則應用“【蓬萊山】中日月長”才是，更且他是日 常有禪修的人，豈會不知“清淨地“和“蓬萊宮”在意義上的差別？ 怎知白先生日常有禪坐呢？我們看： －－－－－－－－－－－－－－－－－ 《白居易全集【卷七】•睡起晏坐》 后亭晝眠足，起坐春景暮。 新覺眼猶昏，無思心正住。 淡寂歸一性，虛閑遺萬慮。 了然此時心，無物可譬喻。 本是無有鄉，亦名不用處。 行禪與坐忘，同歸無異路。 －－－－－－－－－－－－－－－－－ 這是白先生某日午睡起來作課的心得，上句“晏坐”一詞相信同學們 都很清楚，那是《阿含藏》諸經常常出現的佛法名詞，也就是“禪坐”。 白先生禪坐是否有心得？我們可以由這二句大約了解：【淡寂歸一性， 虛閑遺萬慮。了然此時心，無物可譬喻】，有行禪心得的同學們或許 會記得，出色界時感覺的確就是那種“了然於心而無物可譬”的心境。 我們推測這是白先生第一次出了色界的心得，否則不會特別寫詩記下 它，而他的心境也無喜無憂，只用了很平常的“睡起晏坐”作標題， 對照一下東坡先生“八風吹不動”的欣喜若狂，白先生洋洋如平常的 佛法三昧真是深厚無比，足為後生小子們的鏡師。 末了他為這個心得作了一個比較，評曰：『本是無有鄉，亦名不用處。 行禪與坐忘，同歸無異路。』，道家把無色處叫“無形”，也叫“無 有鄉”，《列子•天瑞》：『夫有形者，生於無形。』也就是學道者 首先會學到的“無極生太極”的無極。 而“不用處”更是行者修禪的境地，例如《長阿含經》：（T01n0001） ＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜ p0050c25║復有四法。謂四無色定。於是。比丘越一切色想。 p0050c26║先盡瞋恚想。不念異想。思惟無量空處。 p0050c27║捨空處已入識處。捨識處已入【不用處】。 p0050c28║捨不用處已入有想無想處。 ＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞ 由上可知居易先生已捨“識處”入了無色定界第三定的“不用處”定。 而“入定”的方法佛家叫“行禪”，道家叫“坐忘”，他體認到兩者 在這方面的境地原來是同樣的。因而說“同歸無異路”。我們也由此 可知居易先生是佛道二法的行家，是一個有超越形色經驗的行者，也 才明白他用詞的精確，不可能把“山”和“宮”相混。 同學們應該還記得，世尊說過四禪之內是各外教也能到達的境地，有 些行者到了四禪非想非非想處就以為到涅槃了，因而我慢心起，反而 落入了魔道。像提婆達多就是一例。 不提禪法，我們看貴妃宮室的發展，她【回頭下望人寰處﹐不見長安 見塵霧。】為何仙人看不見人間？因為她不是真仙，沒有那個能力。 特使表明來意“皇上很想念貴妃”想要知道貴妃的消息，當然也表明 了皇上三年來連作夢也夢不到貴妃的無奈，美人為了表示她的深情就 請特使替她將一些信物帶回給皇上：【唯將舊物表深情﹐鈿合金釵寄 將去。】 “鈿”是鑲珠寶的金飾，有人將“鈿合”說是“珠寶盒”其實不是， 合是合在一起，將鈿和金釵二件寄托給特使帶回給皇上，“盒”才是 裝東西的，白居易會不會把“盒”用“合”字代用呢？我們看： －－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《眼病二首•白居易》 眼藏損傷來已久，病根牢固去應難。 醫師盡勸先停酒，道侶多教早罷官。 案上謾鋪龍樹論，【盒】中虛撚決明丸。 人間方藥應無益，爭得金篦試刮看。 《百鏈鏡•白居易》 百鏈鏡，熔范非常規，日辰處所靈且祗。 江心波上舟中鑄，五月五日日午時。 瓊粉金膏磨瑩已，化為一片秋潭水。 鏡成將獻蓬萊宮，【鈿函】珠匣鎖九重。 人間臣妾不合照，背有九五飛天龍。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 原來裝金鈿首飾的叫“鈿函珠匣”，裝藥丸普通的東西叫“盒”，但 無論如何不會把“合”當“盒”用。把“合”當作“盒”來解釋可能 是因為接著的兩句不容易解讀： 【釵留一股合一扇﹐釵擘黃金合分鈿。】 “合一扇”有人解成了“把鈿盒折開留一半”。非也，這句是說把金 釵折一半留著和扇子一起當紀念，另一半才和金鈿交給特使帶回去。 金釵有幾股？二股。當真？然也： －－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《全唐詩，懊惱曲•溫庭筠》 （前略） 西江小吏朱斑輪，柳縷吐芽香玉春。 【兩股金釵】已相許，不令獨作空城塵。 悠悠楚水流如馬，恨紫愁紅滿平野。 野土千年怨不平，至今燒作鴛鴦瓦。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 金釵也常被掰開： －－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《全唐詩•相思曲•戴叔倫》 （略） 魚沈雁杳天涯路，始信人間別離苦。 恨滿牙床翡翠衾，【怨折金釵】鳳皇股。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 那麼扇子又是怎麼回事？原來唐人隨身有扇，有些是摺扇，有些是圓 形的“團扇”，扇面上可以題字寫詩，文人相贈、愛人情詩全都可寫 在上頭，因此是個人最親密的紀念物，如這首： －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《長門怨•徐賢妃》 舊愛柏梁臺，新寵昭陽殿。守分辭芳輦，【含情泣團扇】。 一朝歌舞榮，夙昔詩書賤。頹恩誠已矣，覆水難重薦。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 這是貴妃得寵，徐賢妃寫自己的失意，看著團扇上以前的情詩而落淚。 另外如； －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《賜宮人慶奴•後主煜》 （墨莊漫錄云：煜嘗書黃羅扇上，至今藏在貴人家。） 風情漸老見春羞，到處消魂感舊遊。 多謝長條似相識，強垂煙態拂人頭。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 這詩是李後主題在羅扇上的。由上推測長恨歌這二句是寫貴妃要留下 一股金釵和扇子作為紀念品的心情，而不是“把盒子拆成二【扇】”， 扇子是皇上給的情物，金釵也是：“上甚悅，進見之日，奏霓裳羽衣 曲以導之；定情之夕，授金釵鈿合以固之。”既然金釵和扇子都是定 情物自然會留下作紀念。 【但教心似金鈿堅﹐天上人間會相見。】金是軟的並不是堅硬的東西， 金鈿堅不是說東西本身有多堅固，而是指漢代王昭君的故事，指她心 在漢皇情的堅定，唐代有詩： －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《王昭君•駱賓王》 斂容辭豹尾，緘怨度龍鱗。【金鈿明漢月】，玉箸染胡塵。 妝鏡菱花暗，愁眉柳葉嚬。惟有清笳曲，時聞芳樹春。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 駱賓王是武則天時代的人，寫了一篇文章把武則天罵得一無是處，他 的名句：『試觀今日之域中，竟是誰家之天下』則天太后看到了不生 氣反而讚他文才好。（書曰：“太后見檄，問曰：「誰所為﹖」或對 曰：「駱賓王。」太后曰：「宰相之過也。人有如此才，而使之流落 不偶乎！」） 昭君思漢的故事古來有許多人為詩作頌； －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《樂府》【明君詞】樑﹒簡文帝 玉艷光瑤質，【金鈿】婉黛紅。一去蒲萄觀，長別披香宮。 秋檐照漢月，愁帳入胡風。妙工偏見詆，無由情恨通。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 用金鈿表示情意堅，而不是物品的堅固。這裡貴妃是說“只要皇上心 意堅，那麼雖然一個在天上，一個在人間也是能相見的。”，咦？不 對吧？這句不是說“無論來生生在天上或生在人間也會相見嗎？” 非也，非也，同學們讀過的解法是立正解法，我這是臥倒解法，試問 兩人來生能相認嗎？這要兩個人同時於死後的來生還保有前世的記憶 時，才可能“相見”，又除非兩人下輩子都是練家子，又同時修得了 “宿命通”否則是不可能的事。 一般會解為“安慰”的意思大都是因為接下來的句子：【臨別慇懃重 寄詞﹐詞中有誓兩心知。七月七日長生殿﹐夜半無人私語時。在天願 作比翼鳥﹐在地願為連理枝。】 上句通常解為特使要走了，說“光拿金鈿不足為信，要有其它證明是 貴妃的身份才行”，於是貴妃就說“有一年的七月七日我和皇上在長 生殿發誓在天願作比翼鳥﹐在地願為連理枝，你說這件事皇上就會相 信了。” 這裡有不合理之處，因為這句誓言太不合唐人的習慣了，七夕在唐人 是宴會之日，每年七夕不但皇家有宴會，一般人家也有各種活動，七 夕傳說是織女會牛郎的日子，但是唐人看七夕並不是情人之間山盟海 誓的日子，而是感傷的日子：（摘句） －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《七夕宴懸圃•高宗皇帝》 霓裳轉雲路，鳳駕儼天潢。虧星凋夜靨，殘月落朝璜。 促歡今夕促，長離別後長。輕梭聊駐織，【掩淚獨悲傷】。 《七夕•崔顥》 長安城中月如練，家家此夜持針線。 仙裙玉佩空自如，【天上人間不相見。】 《七夕賦詠成篇•陸敬》 婉孌夜分能幾許，靚妝冶服為誰新。 【片時歡娛自有極，已復長望隔年人。】 《七夕賦詠成篇•沈叔安》 彩鳳齊駕初成輦，雕鵲填河已作梁。 【雖喜得同今夜枕，還愁重空明日床。】 《七夕賦詠成篇•何仲宣》 歷歷珠星疑拖珮，冉冉雲衣似曳羅。 【通宵道意終無盡，向曉離愁已復多。】 《奉和七夕宴懸圃應制•許敬宗》 牛閨臨淺漢，鸞駟涉秋河。兩懷縈別緒，一宿慶停梭。 星模鉛裏靨，月寫黛中蛾。【奈許今宵度，長嬰離恨多。】 《七夕賦詠成篇•許敬宗》 情催巧笑開星靨，不惜呈露解雲衣。 【所歎卻隨更漏盡，掩泣還弄昨宵機。】 《七夕•張文恭》 【歡餘夕漏盡，怨結曉驂歸。】 誰念分河漢，還憶兩心違。 《他鄉七夕•孟浩然》 他鄉逢七夕，旅館益羇愁。不見穿針婦，空懷故國樓。 緒風初減熱，新月始臨秋。【誰忍窺河漢，迢迢問斗牛。】 《七夕•韋應物》 人世拘形跡，別去間山川。豈意靈仙偶，相望亦彌年。 夕衣清露濕，晨駕秋風前。【臨歡定不住，當為何所牽。】 《牽牛織女•杜甫》 牽牛出河西，織女處其東。【萬古永相望，七夕誰見同。】 神仙意難候，此事終蒙朧。颯然精靈合，何必秋遂通。 《七夕詩•盧綸》 祥光若可求，閨女夜登樓。月露浩方下，河雲凝不流。 鉛華潛警曙，機杼暗傳秋。【迥想斂餘眷，人天俱是愁。】 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 原來唐人的七夕名“七巧”或“乞巧”，是給少女祈求姻緣和未生育 的婦女祈求小孩的日子，故有詩曰： －－－－－－－－－－－－－ 《牽牛織女•杜甫》 亭亭新妝立，龍駕具曾空。 世人亦為爾，祈請走兒童。 －－－－－－－－－－－－－ 我們看唐詩裡詠七夕的詩太多了，但是看來看去這些詩人們只有一個 心情，那就是：『人天俱是愁』。在這愁苦日子裡，找不到和兩個情 人之間“在天願為比翼鳥”有關的心情詩句出來。 就連居易先生的全集裡也找不到和“七夕、兩情”有關的詩作，如果 七月七日是情人之日，白先生全部的詩作裡豈會隻字未提？ 我們相信皇上和貴妃一定有誓言“在天願作比翼鳥﹐在地願為連理枝” 的，可是“天上人間不相見”（見上面《七夕•崔顥》句），貴妃怎 會說成“天上人間會相見”？ 【臨別慇懃重寄詞﹐詞中有誓兩心知。】 離別再寫一首詩請特使帶回去給皇上，“寄詞”是無題的詩，並不是 “帶一句話”，例如： －－－－－－－－－－－－－－－－－ 《寄詞•薛濤》 菌閣芝樓杳靄中，霞開深見玉皇宮。 紫陽天上神仙客，稱在人間立世功。 －－－－－－－－－－－－－－－－－ 貴妃詞中寫了一些事，其中有兩人才知道的秘密之事，“有誓”不一 定只指情愛事，有時也指“不能說出去”的事，那就是秘密不為外人 知道的事，但是現在要託特使寄詞，就得用一個外人看不出什麼事的 事，這事是外人不知的事。 當然寄詞寫了些什麼我們不清楚，不過由此詩和《長恨傳》交叉來看， 我們推測出貴妃至少說了二件事，一件就是：【七月七日長生殿﹐夜 半無人私語時。】意思就是“等七月七日在長生殿﹐夜半無人的時候 就是我們會面時候”，這句呼應“天上人間【會】相見”這句。一個 兩人會面的約定。 第二件就是預言了皇上不久於人世。《長恨傳》寫道：『（貴妃）因 言「太上皇亦不久人間，幸唯自安，無自苦耳。」使者還，奏太上皇。 皇心震悼，日日不豫。其年夏四月，南宮晏駕。』貴妃說希望皇上自 己要照顧好，不要再苦了。晏駕就是去世了。 《長恨傳》作者【陳鴻】先生把七月七日當作情誓略去不寫，但是居 易先生明白這一句不合唐人習俗的話不是情話，而是兩人之間要見面 的暗語密碼。 咦？那是什麼密碼？諸位看倌，且待下回完結篇。 -- ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。 真如一，一真如，一真如真真一如。 ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼嬰愚∼∼ -- 卍 獅子吼站 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