作者: root (root) 看板: BudaXfile
標題: Re: 可否開演準提法門？
時間: Fri Mar 18 03:55:59 2005

※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> ※ 引述《flysunday.bbs@ptt.cc (哈哈哈)》之銘言：
> > : ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
>   原文是說一行師傳法給了興慶宮的道士，而道士用這個術法來追查貴
> 妃的下落，得法的道士不一定是施法的道士，一行大師傳“能得知仙人
>   至於指責一行大師“私傳”密法給教外，那並無意義，因為世尊說法
> 是不分教內教外的，只要有人問法，世尊一定詳加解說。密法變成不得
> 外傳的規定並不是世尊所定，反而是一些附佛者所定的。佛經裡有太多
> 的例子了。
>   總之，原文乃提到“相傳興慶宮道士所用之法為傳自一行大師”，如
> 此而已。信或不信，讀者自有取捨，你我皆無緣置喙。

以下是偶亂亂掰的，春眠不覺曉，晚上睡不著，連夜再赴西碑塔取經之，

又重寫一次，作為白非白同學正版的對照組。

若是以施法來看，這以下長恨歌的幾句應該是關鍵處：

－－－－－－－
臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄。
為感君王輾轉思，遂教方士殷勤覓。
－－－－－－－
為感君王輾轉思，遂教方士殷勤覓。這應該是有某 "人(或神)"

被唐明皇的誠心感動，所以才會教此道士用力給找去。致魂魄

是否為勾召法，不過也是沒召來。
－－－－－－－
排空馭氣奔如電，昇天入地求之遍。
上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。
－－－－－－－

咱們中土的道家也頗厲害，這道士能飛天遁地，應不足為奇。

不過在一行大師的大日經疏有記載：

大毘盧遮那成佛經疏 (卷10  沙門一行阿闍梨記)
普通真言藏品第四
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
次毘紐天有眾多別名。即是那羅延天別名也。是佛化身。三昧
同前毘瑟紐(二合)費(即以本名作真言也)。以第一字為種子。
毘是空義。瑟紐是進義生義。乘空而進。所謂此天乘迦婁羅鳥
而行空中也。私謂釋迦於五部佛中乘迦婁羅坐。即是虛空進行
之義也
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

慧琳音義六曰：「那羅延，欲界中天名也，一名毘紐天。欲求
多力者承事供養，若精誠祈禱多獲神力也。」

上天下地都找不著，後來還是聽別 "人" 說海上有仙山，然後

才找著楊貴妃，此時已是名號為 "太真" 的仙子了。
－－－－－－－
忽聞海上有仙山，山在虛無縹渺間。
樓閣玲瓏五雲起，其中綽約多仙子。
中有一人字太真，雪膚花貌參差是。
－－－－－－－
"忽聞" 可見得是有報馬仔跟他說的。莫非這報馬仔就是 那羅

延 兄或是其它天神。若此時是以童乩法來報消息，那佛門中有

蘇磨呼童子請問經 (右大唐中天竺國三藏輸波迦羅(唐云善無畏)
譯(沙門一行筆))

惟此經記載不僅以童子問事，亦可用手指或銅鏡及清水橫刀燈焰

寶等。其選童子的標準如下：

蘇磨呼漸近悉地持誦相分第六卷下
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
若欲令於童子所下者。即應簡取十箇或八。或七五四三二。年
十二或十歲。身分血脈及諸骨節並皆不現。圓滿具足。眼目端
正。青白分明。由如具齒白齊密。手指纖長。亦無孔罅脛臂(腕
字)[糸*龍]圓。嬭房嵩高。股肱圓滿。毫毛一一而出。頭髮黑
密。臍深腰細。心有三物。色相具足。有人見者。心生愛樂。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

哇勒，去哪找啊? 其行法如下：

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
若得如是童及女。於白月八日。或十四。或十五日。澡浴清淨。
著新白衣。與授八戒。其日斷食。令坐前說漫荼羅內。次即以花
燃燈塗香燒香種種飲食。供養本尊。及八方等大神。及阿修羅諸
餘鬼類。一一復已妙花散彼童子。及以塗身等。然後手執香鑪。
頂戴念誦。於其真言。先置[合*牛]字。中間應呼吃[口*栗](二合)
訶(上)拏(二合)之句(云捉也)又呼阿鼻舍(云遍入)字。又呼乞?
(二合)?囉(二合云速)私那下已。即有此相現所為眼目歡悅。視
物不瞬。無出入息。即當應知。私那已下。即以閼伽燒香供養。
心念最勝明真言。即應敬問。尊是何類。自他所有疑惑。即應速問。
彼尊身眷屬圍繞。即應以花於淨器中盛。滿香水。復置五寶。是為
閼迦。即讚歎相應供養。以深恭敬。胡跪叩頭。量本功夫。即應求
願。既得願已。歡喜禮拜。復以閼迦供養讚歎。所持真言對彼誦已。
然後即應如法發遣。一切真言法應如是。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
哇勒！ 這有夠繁瑣的啦!難怪沒啥人要用。

不知道法中是否也有此類作法?只好也來請神報明牌，據搜索大神回

報，發現道藏中之道法會元也有類似記載：

http://www.taoism.org.hk/religious-activites&rituals/talismans-registers&
magic-skills/pg5-3-6.htm  (網址太長了請自行接上)

節錄一段如下：

法師先在法壇上步罡後，畫一井字，吸黑一口入井，想象井
深萬丈，黑蒙蒙。復噀水於井上，使有黑如煙。焚符後牽
被附體者（常用男童）自艮方（西南方，古人視作鬼路）入，
立井字上，足跟相靠攏，仰面閉目，伸兩手於香煙上。法師
再存想黑自下而上，蒙罩童子，沖入童子全身孔竅。繼念《
淨天地咒》三遍，以水灑童子，吸北吹之，存想冰凍童子，滿
壇寒慘。這時再念《迷魂咒》，或稱蒙童咒，其咒語各派不
同，但大抵以催人昏眠為內容。如《蒙童咒》：「乾角威風
，獨角虯龍，眼入六丁，鼻入煙蒙，蒙魂神將，威震凌空，聞
吾用法，早助神功，急急垂下，立便昏蒙。」（《道法會元》
卷二二七）念咒時須掐訣，並想象自己將黑吸入水中，並向
童子噀水。行若干次後，法師手掐訣指向童子頂門，存想開
頂門攝三小兒出，即代表童子三魂，然後遣將將之攝入「魂
袋」或琉璃瓶中，加印封存。如果兒童此時意識完全喪失，
則稱迷魂成功。兒童在迷魂狀態下，由於自我意識被抑制，
極易受法師意念暗示的擺布，法師隨即念《附體咒》使鬼神
「附」於兒童身上，從小孩嘴中套問鬼神「來歷」，並且列
數罪狀使其「招供」。
待考召完成，要依鬼律行法對鬼魅處置或押赴地獄，或表示
悔過後責令離開被害之家。法事結束時要使被附體兒童「醒
魂」。還要將用以「立獄」的灰、竹竿、符幡拋入流水，同
時焚錢、紙馬，犒勞酬謝所召神將。

看起來相似度頗高，

莫非這就道士所用之法術，不過道藏在下不熟，這如何由佛傳

至道之詳情還是得懇請 白非白學長 透露一二。

不過一行大師傳法給道家是有跡可循的，據說在道藏中有

【先天斗姆奏吉玄科】

它的諸神奏告，除了有請莫月鼎祖師，也請 "西番教化真人祖師

阿迦利真人"及有唐一朝之一行禪師。其中並稱呼斗姆的名號為：

"虛無妙道十極高真梵龍漢天君紫君紫光金尊至德天后摩利支天大帝"

而在佛門中有 "佛說摩利支天菩薩陀羅尼經"，足見這兩者不無關係。


個人有疑問，這海上有仙山，仙山在何處? 實在引人猜想。我認

為這仙山就是仙山，不是日本諸島，因為長恨歌有一句，"回頭下

望人寰處，不見長安見塵霧。"  除非日本成了天空之城，才有可

能 下望人寰處 。吁！這仙山，莫非又是在東方無動如來的掌上

明珠所化東方海上一小島天空之上？ 太真玉妃，仙鄉何處，引人

無窮遐思...


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