作者: golzen (果任)
標題: Re: [讀經] 雜阿含445經 常與界俱，與界和合
時間: 2012年 5月18日 10:47:54 星期五

※ 引述《Samus (阿建)》之銘言：
> > 我也是覺得就是在談物以類聚, 所以要多親善知識.
> 回golzen (果任)學長：學長我上一經真的看不懂XD，後來才慢慢懂的
> 界的解釋http://agamatime.blogspot.com/2011/09/dhatu.html
> 此經感覺雷同 孔子：我欲仁，仁來矣  老子：無心，道方近
> 甚至更發揚一點，我覺得此經甚至是肯定淨土存在或依據(諸上善人共俱一處)
> 想到彌勒淨土

此經`雖不盡然此意，但三界唯心、萬法為識。
所以孔子說：我欲仁，仁來矣。也就是我們常存仁義善之心而作為，必然招來善之回應。心常
念西方淨土、彌勒淨土當然必現相應淨土。

> 也回答了我長久以來的疑問，以前未學佛時，看到 不公義 黑暗的東西總想去打
> 擊它
> 但在打擊時，自己的心也染汙了
> 但也一直不能接受「好人為甚麼會遇到壞事？」難道自己也要變兇、變壞來捍衛
> 嗎？
> 此經給我的概念，如果我們的心一直往善處，雖然遇到壞事，但持續往善
> 善總是會來的(我欲仁，仁來矣)

但老子說：「無心，道方近」。是說要以無為、無我、無住之心，這才能與自然之道契合。
所以看到 不公義 黑暗的東西為何要想去打迴擊它？然而就你本自清淨的覺，也覺知到「打擊
時，自己的心也染了」。

況且依道德經言：「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。」
「故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」
「是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。」

也就是說：天下都知道所以稱美為美，這是因為有醜或厭惡的存在；天下都知道所以稱善為
善，這是因為有不好或惡的存在。
所以有和無是互相生成的，難和易是相對而成，長和短是相比較成，高和下是相傾而成，五音
音聲是相應和而成，前與後是相隨而成。
如此聖人是以無為而處事〈無住生心〉，默默行不言的教化〈行無言之教〉，隨順因緣造化萬
物而不疲〈隨緣教化〉，生化萬物而不據自有〈非我所〉，為化萬物而不自恃己能〈非我〉，
功而有所成而不自居功勞〈不相在〉。因唯有不自居功勞與自傲〈無我〉，這樣才是不離此真
道〈自然的法則、涅磐道、中道〉。

世間法都在二元對立中思考，唯有在「無我」下才能看出世間的真相。

這裡雖是佛法專區，但您既然引論語與道家經論，所以以個人看法作此道德經之註，謹此供參
考。

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