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作者: bv4pr (BBCALL) 標題: Re: 判斷佛教教義的真假方法-願眾生皆能明白 時間: 2003年 6月 2日 12:59:58 星期一 佛學判教的學問，故名思義就對其各經典或學說的內容予以判定其是真是偽，或是 予以判斷是滿教或是不了義的學問。這樣一來我們才不會陷於經文或學說的不同而 產生矛盾與衝突。 之前，介紹了法相唯識宗的四項判教方法，所以不得不再說一些關於天臺宗及華嚴 宗的方法，但是由於此兩宗派的解釋是偏向宗教方面為起點，而不像唯識宗較以嚴 謹的哲學方向為出發，以故，此兩宗派的思維比較不適合拿來作為判教之標準，反 而比較適合當作瞭解其宗派之學說的立足點。 由此，如真要細說此兩派的判教法，得徹底瞭解其宗派學說，而不像法相唯識宗一 開始便定義清楚而較能明白，所以只能非常的模糊來提一些了。（更何況以吾之德 行本為粗淺，故不敢亂論） 天臺宗： 四教儀  智顗法師，隋代。 又稱化儀四教、化法四教，這是一種將各種不同的佛學經典，依據從學之人的根器 高低及了悟的方法來分類；或者是就內容的差別與相近似來作為分類。 化儀四教：從瞭解的程度來分類，講的是頓、漸、秘密、不定。 化法四教：就經律論及哲學專門學說的內容分類，說的是藏、通、別、圓。 這些的分類出發點皆是以華嚴經的一品→作性起品，即「如來性起品」為根據的。 本法大體上是由「五時教」的區分法。（此”幾時”教是判教的學說為了說明而大 體上的共有幾種分類） 華嚴宗： 以小乘及大乘的三品分類為主，作為判教之法，與法相唯識宗的方法，是有些接近 的，因為此法也是主張「三時教」的區分法。法相唯識宗是以楞伽經中的「三自 性」的觀點來將人類的思想分為三個階段，而華嚴宗大致上則更直接採用人類的根 器來分類與解釋其中的不同，進而包含了圓、通、漸、頓。所以華嚴宗的的方式便 把廣大無邊的法界給包括於內了。（從另一方面來看華嚴宗也有相似天臺宗之法， 但似乎更為圓滿） ------------------------------------------------------------------------ 我們討論過了中國佛教的判教問題之後，對於許多佛教經典的內容上面的衝突、矛 盾等等困難，就可以有一個適當的解決。因為，假使就佛教本身說起來，它有兩個 方面方面，它是完整的哲學體系；第二方面，它又是一種宗教。那麼就哲學思想體 系這一方面看起來，當然它有醞釀時期，醞釀時期裏面又有發展過程，而在不同的 發展過程裏面，自然是進到不同的層次、不同的境界。就這一方面說，其中有先後 秩序的不同，而哲學智慧的程度也有高低之別。等到這一思想的發展達到極高的境 界、極高的層次，然後再回過頭來，回顧以前的發展，當然會發現：思想不是從天 上掉下來的，而是從生命的過程中閱歷、體驗出來的;體驗的層次有高低，哲學智 慧的表現也有程度上的差別。等發展到最高境界，從純粹的智慧，就從無分別智看 起來，耍想契合下面的境界、下面的層次，就很困難了。這一對比之下，顯然不能 夠完全一致。因為不同的時代有不同的發展，就是一個人的心靈發展也有程度上的 差別，所以前後也不一致。 假使就宗教這一方面看起來，宗教的教義不僅僅是以教主本身來觀察的，同時這個 教義表達出來之後，要取信於人，那麼就它的信徒來說，顯然包括整個人類各方面 的智能才性，又包括不同時代的人。因此。假使這個宗教的教義、教條完全拿教主 的標準來衡量，那麼這一種宗教在世界只能是教主本身單獨的信仰，他自己可以達 到宗教精神的最高點，但是卻無法取信於教徒。因為教徒的智能才性，有凡人、有 鈍根、也有中材以上的人、以及天才同利根人，那麼耍想適應這許許多多教徒的瞭 解的能力，在教義上就不能夥完全取法乎上，否則一完成為寡頭宗教，只有少數人 能夥瞭解，而大眾是沒有法子接受的。因此，任何宗教的教義必須能適應信徒的需 要，它在教義顯揚出來之後，要讓大多數的教徒，中人以上或中人以下，乃至於鈍 根人、凡夫都可以領悟。所以，從這一方面看起來，宗教的教義不能夠陳義太高， 陳義太高就變作少數人的宗教。宗教大眾化的目的是要拯救人類，使人類的大多數 都能移接受。所以，有時候很高的教義也要把它通俗化，然後才能取信於一般的平 凡人。在一點上，我們可以說，佛教同世界上其他的宗教是一樣的，也要迎合大多 數教徒的。就是說，很高的教義也要拉下來，把它變作通俗的信仰。 由此看來，我們就不難了解大乘與小乘之不同。不但如此，小乘裹面也還有差別； 至於大乘，可以就始教、終教、頓教、圓教，化作許許多多不同的層次，然後我們 把它們放在一個平面上一比，當然其中就難免有衝突矛盾的地方。但是這種衝突矛 盾並不是教義本身的缺憾，而是為了迎合一般大眾的理解能力，然後把一個真理剖 開來從許多方面（這許多方面原有不同立體的發展）放在一個平面上來對照比較。 這樣一來，當然其中顯現有矛盾。所以從這一方面看起來，我們就可以駁斥印度原 來所謂大乘佛學的教義陳義太高，祇能當作佛學後期的發展，而不能當作釋迦牟尼 的原始佛教的見解了。也就是說，印度所謂「大乘非佛說」的說法可以不攻自破 了。 -- ★★★★★★★★★★★★★ 一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀 ★★★★★★★★★★★★★ 淨豐/BBCALL ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ -- ※ Origin: 台大獅子吼佛學專站 <cbs.ntu.edu.tw> ◆ From: !211.75.118.56 |
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