作者: bv4pr (BBCALL)
標題: Re: 禪宗的中心思想：探討如來藏
時間: 2003年 6月 2日 12:57:22 星期一

註：

31.	見Mrs. C.R Davids, The Birth of Indian Psychology and its 
Development in Buddhism, London, 1939, p.196~198。
32.	見Walpola Rahula著，顧法嚴譯，『佛陀的啟示』，民國89年14版，
p.94~114。
33.	『那先比丘經』，巴利名 Milindapabh`a（又譯作彌蘭陀王問經）。約
譯於東晉（317∼420）年間，譯者佚名。收於大正藏第三十二冊。那先係那伽犀
那、那伽斯那之略稱，意譯為龍軍、象軍。本書係記錄印度佛教僧侶那先與當時
（西元前二世紀後半葉）支配西北印度之希臘人大夏國王彌蘭多羅斯（即彌蘭陀）
論難，而使之歸依佛教之經過。關於本經之撰集，依據大衛斯夫人考證，本經（即
前三篇）係彌蘭陀王之繼承者戴奧尼西歐斯在位之時，由摩那瓦婆羅門以梵語筆錄
而成者，其後譯為巴利語，復由巴利語譯為錫蘭語，乃至有錫蘭語本之開版。巴利
本亦有英、日、法、德、意等國之譯本。
34.	補特伽羅，梵語 pudgala。<一>又作富特伽羅、弗伽羅、福伽羅。譯為
人、眾生、數取趣、眾數者。指輪迴轉生之主體而言。數取趣，意為數度往返五趣
輪迴者。乃外道十六知見之一。即「我」之異名。或單指人之意而言。佛教主張無
我說，故不承認有生死主體之真實補特伽羅<二>耆那教中，解作物質之義。具有
色、香、味、觸，其本質特點為缺乏意識。
35.	所謂的幾時教是說佛在傳道說法時，因時空或凡夫根基之不同，而於不
同的時間對根基不同的眾生來說明不一樣的佛法真諦。
36.	所謂無自性，是指沒有那個不變的、常住的實體。
37.	如來藏緣起之一詞的出現，是唐朝法藏著作的『大乘起信論義記』，但
應是理解『大乘起信論』的熏習之說而得的結論，所以一般論到關於如來藏的緣起
論時，還是以『大乘起信論』為開啟。

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一切有為法 　　如夢幻泡影  
如露亦如電 　　應作如是觀
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