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作者: miyuki (美雪) 看板: BudaMagazine
標題: 明倫月刊356期
時間: Fri Oct 14 04:41:35 2005
三業行 鞭鼓生
蕅祖云：「剋除習氣，莫若三業行慈，三業行慈，則無十過。十過既除，十善斯在，而五
乘之本立矣。然後以實相印之，法法皆歸佛道。古有行之，常不輕菩薩是也。初隨喜品便
淨六根，何俟誦說方名深觀？果能以慈修業，自能善入佛慧。不然，學問愈多，我慢愈熾
，習氣愈長，去道愈遠。惟益多聞，增長我見可懼也。」
三業者，身口意是也。凡夫之心，終日在六道中流蕩，身口意也隨著五欲六塵起惑造業。
學了佛，就是要將凡心，脫胎換骨成聖心，在翻整過程中，用功得不得力呢？有將學道當
作學技藝嗎？在習氣的拉鋸中，連修行也在敷衍門面自欺欺人嗎？學道的重心，值得我們
一再省思。
想想自己有哪些習氣？雪公說：「不修行便罷！修行了，就不動貪瞋癡。」這麼豪氣的言
語，有多少人做到了呢？雪公言：「心，不動曰心，一動叫意。先有意思一動，想幹什麼
？『意』思說話，心裡沒有就不會說話。口之言語，身之動作，一切一切都是意業在發動
。你想當強盜，作聖賢，也都是身口意三業所造。」
三業行慈，是修行人要剋除習氣，重要的方法。也就是身口意三業都要秉著慈愍來待人接
物，舉心動念，先為別人設想。處處存心，不但不要惱害對方，更進一步要讓他得樂。既
然以他為念，那個堅固執著的「我」自然消弭，沒有「我」的染汙，何等清淨！所以祖師
說，果能以慈修業，自能善入佛慧，生如來家。否則學問愈多，我慢愈熾，習氣愈長，去
道愈遠。何時才是解脫自在的時候啊！思之不禁悚然。
畫三百壁淨土相
寫十萬卷彌陀經
貴賤不論皆激勸
況登高柳定祈生
──元代 李濟
唐朝善導大師，是淨土宗第二代祖師。曾造《西方淨土變相》壁畫三百多堵，前後書寫《
阿彌陀經》十萬餘卷。在家出家四眾不分貴賤，受他激勵勸化而精勤修持的，不計其數。
更何況大師臨命終時，登上寺前柳樹，面向西方，祝告「願佛接引、不失正念、得生西方
」的決心。大師畢生精勤自修、懇切化人的行誼，在在都是修淨行人的好榜樣。
唯識三十頌研究(一一六) 智 果
◎通達位
※前 言
唯識宗將大乘菩薩修行階位，從因至果，分為五等，所謂「唯識五位」（即此五位皆不離
識故），何等為五？一者資糧位，二者加行位，三者通達位，四者修習位，五者究竟位。
如是五位之中，前二位已略釋訖，今當續說第三「通達位」。
甲、論主設問
「次通達位，其相云何？」復次，第三通達位，其義相為何？
乙、舉本頌答：
《頌》曰：「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」今試句解
丙、總釋頌意
（一）釋頌上二句
《論》九云：「若時菩薩，於所緣境，無分別智，都無所得，不取種種戲論相故。」若菩
薩於煖等四善根位修行圓滿，從此「二空觀」無有間斷，生起無漏之根本無分別智，斷盡
分別二障種子，正證二空所顯之真如理時，此能緣之根本無分別智，對於所緣之真如理體
，如實照了，完全無所分別，即完全無有能取相、所取相等毫無意義又不切實際之戲論故
（所謂「二種四句」；有、無、一、異，俱不俱等）。
（二）釋頌下二句
《論》九云：「爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如，智與真如，平等平等，俱離能取
，所取相故。能所取相，俱是分別，有所得心，戲論現故。」此時菩薩，心境相稱，智如
冥合，能所一如，無有二相，此方名為真實安住於「唯識真勝義性」。亦即：無有「智」
外之「如」，為「智」所證；亦無有「如」外之「智」，能證於「如」。「智」與「如」
平等平等。
故《宗鏡錄》五十九云：「能緣即無分別智，以智無分別故稱『平等』；所緣即真如境，
境亦無分別故稱『平等』。又此境智，不住能取、所取義中，譬如虛空，故說『平等平等
』，由此義故，菩薩得入真實性。此位不可言說，以自所詮故（詮，詮證也），證時離覺
觀思惟分別故。」當知：若說有能取、所取之相，這都是「於法有所得」之妄想分別心所
引生之錯誤、無意義、不切實際之戲論也！上來總釋頌意已訖。
丁、廣釋本頌
（一）廣解正智
《大乘義章》卷三云：「言正智者，了法緣起無有自性，離妄分別，契如照真，名為正智
。」
《翻譯名義集》卷五云：「正智」亦即：
1.如理智—— 諸佛菩薩，親證真如、契於諸法實相之真智。
2.真智—— 照了真諦理之智。
3.根本智—— 正冥符於真理，而無能緣、所緣之差別，一念之真智也。此智為生一切法樂
，出一切功德大悲之根本，故名「根本智」。
4.無分別智—— 又名「無分別心」，正體會真如之智也，真如者，離一切相而不可分別也
。
故《攝論釋》十二云：「與境無差別，智名無分別。」謂若智與所取不異，平等平等起，
是名「無分別智」。
《述記》九末云：「此智（見相）二分，合有三解。」茲分述如下：
（1）初師見相俱無
立說—— 此智見相二分俱無。
引證—— 《論》說此智無能取、所取相故。如無性菩薩之《攝釋論》六，引《莊嚴論頌》
云：「智者了達二皆無，等住二無真法界。」謂與勝慧相應之智者，能決定了知能緣、所
緣本來無性故，能平等安住於能取、所取悉皆遠離、真實不虛之「法界」中（法界者，真
如平等之理體也）。
結論—— 故應許此無分別智，見相二分俱無。
（2）次師見相俱有
立說—— 此智見相二分俱有。
轉釋—— 此智帶彼「真如相」起，方名為緣彼故。
斥前：
1.斥前無「相」，成己有「相」
反牒—— 若無彼真如相，而可名為緣彼真如者。
例斥—— 汝緣色之智，應可緣聲等，許無聲等相故。彼既不爾，此云何然？
結論—— 故應許此無分別智定有相分。
2.斥前無「見」，成己有「見」
反牒—— 此智若無見分，應不能緣，豈可稱彼為緣真如之智？
例斥—— 汝不可說真如性，亦名能緣。
結論—— 故應許此無分別智定有見分。
總之：此智見相二分俱有也。
�
(3）三師唯見無相
立說—— 此智「見分」是有，「相分」是無。
引證—— 《瑜伽》七十三說：「真如無相可取，正智不取於相故。」
通妨—— 問：若有「見分」，即有分別，斯則本頌應言「唯離所取」，不應言「離二取」
？
答：雖有見分，而無「隨念」、「計度」二種分別，非無「自性」分別也，故《頌》中說
「非能取」，非謂見分之取全無也。
問：若無相分，則無所緣緣，若無所緣緣，何得獨有能緣？
答：雖無相分，而可說此「正智」挾帶「真如」之體相俱起，以此「智」不離於「如」，
中間更無間隔，如鉗取物，似日舒光，親照親持，更無相狀之相，故名「緣彼」；不是「
變帶」彼「相分」之影像而緣，故非相分也。
《論》九舉例云：「如自證分緣見分時，不變而緣，此亦應爾」謂「自證分」緣「見分」
，敵體親證，不是變相而緣（即彼此地位相同，親近逼附，體不相離，中間無影像間隔也
）此「正智」之緣「真如」亦復如是，實無「變帶」之義（變起影像而緣），唯有「挾帶
」之義（親附境體而緣）也。
若「變帶」真如之影像而緣，便非親證，此即是「後得有分智」所攝，而非此「根本無分
別智」矣！
結論—— 故應許此「根本無分別智」，唯有「見分」而無「相分」。
上來「廣解正智」已訖，雖有三說，《唯識心要》以第三師之說為正義也。
（二）釋位及見道名
《論》九云：「加行無間，此智生時，體會真如，名通達位，初照理故，亦名見道。」謂
菩薩於「加行位」中之「世第一法」，雙印能所二取皆空，此後二空觀，無有間斷，至此
無分別智生起時，頓斷分別二障種子，體解領會真如理體。《述記》曰：「體者通也，會
者達也。」以「體會」即「通達」之義，故名此位為「通達位」。又因為此位，最初照見
「真如理體」，故亦名為「見道」，「無漏智照理」名「見」。「道」是「通運」義，能
通運行人，至於極果，故名為「道」；或「道」是「遊履」義，行人遊履趣於極果故。「
見」即是「道」也。
問：若「照理」名「見」，二地以上豈不照理？
答：地地雖皆照理，此最初故，偏得「見道」之名也。
問：「修道」能斷惑故，名為「修道」；「見道」既能斷惑，亦應名「修道」。又「見道
」能見理，見理名「見道」；「修道」既重觀，亦應名「見道」？
答：從增勝義，各舉一名耳，即：
「見道」，非不斷惑，見理義增，初見理故，即顯斷惑義微，以不斷俱生惑故。
「修道」，重觀真理，除障義勝，以能除難斷之俱生惑故，數數斷故，前已見理，故此為
微。
上來「釋位及見道名」已訖。
富翁御猴 雪廬老人
頑猴有刀槍有車馬
富翁收車馬刀槍製鎖
(案：猴子盜取刀槍車馬，四處逞凶。富翁贖回後，以鐵作檻，關住頑猴。人心浮躁有如一
隻頑猴，刀槍喻為口業，車馬如造身業，特製的鎖比喻執持彌陀名號。
約束身行，靜坐或繞佛；
禁語守住口舌；
執持名號，淨念相繼。
如此就可以調御心猿了。)
大方廣佛華嚴經普賢行願品流通序淺釋(一) 印光祖師/撰 淨 常/釋
前 言
印祖在民國二十五年，歲次丙子，堯曆仲春望日，為一位道友發心付印一萬本《普賢行願
品》流通，寫了一篇序文，闡釋《華嚴》與淨土的關係。末學以為淨土行者，研讀此文，
不但對念佛法門信心的提昇，與求生西方淨土願力的加強，有所裨益。而且由此文亦可略
知雪廬老人晚年開講《華嚴經》，在講習上常說「《華嚴》是大本《彌陀經》，《彌陀》
是小本《華嚴經》」的涵意。因此，末學不揣鄙陋，淺釋此文，就教於諸位好學深思之士
，普願見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
正 釋
（一）勸歸淨土
印祖云：「如來一代所說諸法、舉其大宗，其名有五。曰律，曰教，曰禪，曰密，曰淨。
此五宗者，悉皆顯示佛之身口意三業，戒定慧三學，與夫一切三昧萬德。固無可軒輊抑揚
，揀擇取捨者。然在學者修習，當詳審與自己根性相契之法而修。一門深入，校為省力。
而此五宗，無不以律為根本。淨為歸宿。此在佛世已然，況今末法時代乎。」
釋迦如來，一生說法四十九年，談經三百餘會，所宣說的教法，雖然無量無邊，若要標出
最主要的宗派，約有五種：
第一是律宗，即是佛所制定的大小乘戒律。
第二是教宗，即是佛所宣說的大小乘言教。
第三是禪宗，即是佛所採取以心印心，教外別傳的法門。
第四是密宗，即是佛親自內證之法，唯佛與佛乃能知之。
第五是淨宗，即是佛所說念佛往生西方淨土之法門。
以上這五大宗，都明白的指示出：
佛的身口意三業，又稱為「三輪」，因為能碾碎眾生的煩惱、摧毀眾生的業障故；一個行
者，只要能修持戒、定、慧三無漏學，即能出世間、了生死、成佛道；以及一個行者，修
學百八三昧，或無量三昧，所獲得的利益功德等。
因此，這五大宗平等平等，本來就沒有高下、勝劣之分，不可以簡別當讚揚、採取那一宗
，或該貶損、放棄那一宗！可是，對於一個修學佛法的人而言，卻應當詳細考量自己的根
性，然後選擇一門與自己根性相契合的法門去修學，專注在一個法門上，深入去參究，這
樣才比較少麻煩，不浪費心力。
然而，不論你選擇那一宗去修學，都必須要知道：沒有一宗不是以佛所制定的戒律為基礎
，沒有一宗不是以佛所說的淨土法門為最終的落腳處！這種以戒律為根本，以淨土為歸宿
，所謂「持戒念佛」的修學方法，在釋迦佛在世時，就已經如此，何況是今日之下的末法
時代呢！
（二）淨土超勝
「以淨土法門，徹上徹下，三根普被，凡聖同歸，上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之
則五逆罪人，亦可預入其中。良由一切法門，皆仗自力。非到業盡情空，不能了生脫死。
淨土法門，兼仗佛力。若具真信切願，即可帶業往生。二法相校，其難易奚啻天淵懸殊。
」
因為佛所說的淨土法門，貫通上下，不論上中下三根眾生，都普遍加被攝受，不論三聖六
凡九界眾生，都同一接引歸向西方。向上來說，即使是等覺菩薩，像文殊、普賢，也不能
超出淨土法門所攝受的範疇之外；向下來說，即使是殺父、殺母的五逆惡人，也可以參預
進入蓮池海會之中！為什麼呢？這實在是由於其他一切法門，都只仰仗自身修學戒定慧三
學的力量，若非修學到斷了惑，消了業，則絕無出三界、了生死，脫離六道輪迴的可能！
唯有淨土法門，除了仰仗自己修學佛法的力量之外，同時還能仰仗阿彌陀佛本願力的攝受
。因此，修學淨土法門的人，假若具足了真信（信自、信他、信因、信果、信事、信理）
，切願（念念厭離娑婆，心心欣求極樂），臨命終時，雖未斷惑，卻可以蒙佛力加被，慈
悲接引，帶業往生西方極樂世界，出離生死流轉，六道輪迴之苦！
其他一切法門，與淨土法門，互相比較，其修行之難易，那裡只是像上天與深淵之差別而
已！ (一)
執 火 炬 三 省
稱念南無佛者，語業不空。如是語業，名執火炬。能燒煩惱。 （摘自《大寶積經》）
《大寶積經》上說，能日日稱念「南無佛」的人，所造的語業必定功不唐捐。造作這樣的
清淨語業，就好像手中拿著火把一樣，能將障蔽本性的諸多煩惱悉皆焚毀，還原自性的無
垢、光明。
吾人終日不離言語，故一張嘴巴最易造業。修行人懂得慎護口業，因此就能「借力使力」
，將這造業的利器拿來說「誠實語」（相對於「妄言」）、「柔軟語」（相對於「惡口」
）、「和諍語」（相對於「兩舌」）和「質直語」（相對於「綺語」），順應本性，利樂
有情。若能更進一步，「少說一句話，多念一聲佛」，則對於法身慧命的滋長將更有助益
。
或問，十方諸佛無量無邊，身處末法時代苦難娑婆的吾人，該日日稱念那一尊的名號呢？
在《高僧傳》中，曾經記載文殊菩薩開示唐朝法照大師的一段話：「此（娑婆）世界西，
有阿彌陀佛，彼佛願力，不可思議。汝當繼念，令無間斷，命終之後，決定往生，永不退
轉。」想來，若能以悠悠之口來稱念「萬德洪名」──阿彌陀佛，這造業的利器也可以是
照亮覺悟之道的「大火炬」，吾人怎可等閒視之呢！
深得學佛大本的林則徐(一)── 學佛修淨香火因緣 藏 密
「光幼即聞 公(林則徐)之名，而嚮往之。今知其修持如此之嚴密，誠所謂乘願再來，現
宰官身而說法者。」─── 印光大師〈林文忠公行輿日課發隱〉
白衣學佛，世間事業辦得卓然可觀，又能不忘菩提，行解相應，淨業功課每日不斷，從古
到今有誰能如此呢？縱觀歷史，清代的林則徐，堪稱難得的人選。印光大師在〈林文忠公
行輿日課發隱〉讚歎他是一位「大忠大孝，建大功，立大業。道濟當時，德被後世，浩氣
塞天地，精忠貫日月」的人物，這一切成就「皆由學佛得力而來」。
印祖說：「林文忠公則徐，其學問、智識、志節、忠義，為前清一代所僅見。」清代眾所
周知的人物，如早年的紀曉嵐、劉墉，中晚期的曾、左、胡、李，名聲雖響亮，但是論起
見識、志節、氣度，都不如清代中葉的林則徐，關鍵之處就在林則徐恭敬實心學佛。林則
徐將佛法奉為日課，淨業修持不斷，深入佛法精髓，掌握一切學問、志節、忠義的大根本
。所以歷經世間許多事務，大小事情處理得妥妥當當，無不合適。
林則徐一生修建無數水利工程，平定野番、回漢的亂事，和販賣鴉片「謀財害命」的英國
商人拼鬥，立誓拔除腐蝕國本的罌粟花。林則徐晚年刻了一個「歷官十四省，統兵四十萬
」的閒章，一生轟轟烈烈的事功在這顆閒章上表露無遺。這些事功的背後，若沒有佛法「
眾生無邊誓願度」的廣大弘願，怎有「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之」表明心志的詩
句？
謹依《林則徐全集》的日記、詩詞、文錄，及《清代名人家書》、《林則徐傳》等書籍資
料，探究林則徐的學佛因緣與淨業修持，以資淨土行人描摹學習。
張師誠歎為奇才
林則徐生於乾隆五十年，字元撫，又字少穆、石麟，晚號 村老人，諡「文忠」，生長在
佛教興盛的福建侯官(今福州市)。從小就在父親教授的私塾熟讀經典，十九歲應鄉試考中
舉人。二十多歲因一封「新年賀稟」，受到福建巡撫張師誠的賞識，擔任四年的文書幕僚
。兩人相識的因緣美談，林則徐子孫代代口耳相傳，據說當時張師誠為了試探這位年青人
的真工夫，要他徹夜趕寫一篇給嘉慶皇帝的奏摺。早起的張師誠看了奏摺裡提的辦法、辭
藻、文筆，無不順當恭整，大為驚喜。但是他隱忍一切讚美，對奏摺書法故作不滿的樣子
，叫林則徐再謄一遍，以試探年青人的涵養火候。林則徐不計一夜沒有闔眼的疲憊，心平
氣和再度振筆千言，精神貫注，毫無疏懈，張師誠歎為奇才，有意栽培這位明日的國家棟
樑。
張師誠將康、雍、乾三代的國政制度細細告知，幾年下來，林則徐「盡識先朝掌故及兵刑
諸大政」，而張師誠的學佛修淨經驗也毫無保留地傳授林則徐。林則徐在《張蘭渚中丞六
十壽序》裡(案：清代巡撫也稱中丞)，讚歎說：「我夫子(張師誠)愛才如性命，染人如丹
青，扶寒畯如濟舟航，引後進如培子弟。」張師誠愛才如命，善於調理栽培，扶助貧寒而
具有才能的人有如助人渡海，引薦後進青年像是栽培自家子弟。林則徐日後忠誠愛民的風
範，以及淨業修持、善用佛法安邦定國的學佛本色，都在張師誠幕下奠立堅實的基礎。
戒殺念佛的張師誠
張師誠是清代乾隆年間人，曾任江蘇、福建巡撫。他是一位專修淨業的佛門弟子，曾編集
《徑中徑又徑》一書，有位名叫許淨中的三寶弟子在書序提到張師誠的淨業修行情形說：
「吾鄉張蘭渚先生，字心友，諱師誠，居湖州歸安縣。父夢日輪照窗，寤而生師。母早故
，事父以孝聞。少年登科第，歷任封疆，為江蘇巡撫，見蘇城殺業夥，屢出示勸戒。遇放
生河等處，必嚴捕魚之禁。署中不宴客，不殺生，已而長齋奉佛，棲心淨土，自號一西居
士。擇前賢淨土論說，輯《徑中徑又徑》一書，並自為之序，後附淨土歌詠，其自作數十
首，最為警切。道光八年，年六旬餘，乞假歸里，靜居斗室，一意西馳，逾年卒。臨終時
，誦《彌陀經》畢，纔舉佛號至第五聲，寂然而逝。予讀其輯集並詩，深歎名列顯貴之班
，身任封疆之職，而念念修持淨土，竟有如是之懇且切也。殆現宰官說法為後世作一標榜
者歟？」
從序裡得知張師誠曾以巡撫的地位，張貼榜紙告誡蘇州人減少殺業，嚴禁有人在專供放生
的湖河捕魚。官署中規定不開宴席不請客，不殺生，後來便長齋學佛，專修淨土，自號「
一西居士」。為了弘揚末法時期唯一得度的淨土法門，精選歷代修淨人士的開示法語，編
輯成《徑中徑又徑》一書。以凸顯「淨土法門」是一切學佛的捷徑，而「念佛」又是修淨
土的徑路，至於四種念佛的「持名念佛」則是捷徑中的捷徑。
張師誠告老還鄉後，在靜室中一心念佛發願求生淨土，隔年就過世了。臨終前，誦完《阿
彌陀經》，念了五聲佛號，便安詳往生。張師誠身為封疆大吏，卻能念念修持淨業，如此
至誠懇切，給後世現宰官身的人立下好榜樣。
持名是徑中徑又徑
淨土經典、古德開示不勝細數，張師誠為何還要編輯《徑中徑又徑》呢？張師誠在自序說
：
「佛法有助世道人心，不可闢佛。學佛多功敗垂成，釋迦悲憫特開淨土一門。持名不輟，
未嘗乏人，又皆志在求福，欲得勤勤懇懇，專心求生西方者，百無一二。且問以淨土一門
，多未明曉，甚或妄生疑謗，夙障之重，一至於是。一生西方即不退轉，有如此至簡至易
之徑路，不知猛力跳出，噬臍何及？
余根鈍障深，茫無解悟，惟於淨土法門，信之篤而願之堅，一息不容稍懈。又思廣度有情
，普濟含識，嘉慶甲戌，曾取前賢淨土論說，擇其精語，輯為《徑資淺切編》。嗣見荊溪
周子克復《淨土晨鐘》一書，先得我心，不復授梓。繼思醒世之書，先貴破其沈迷，方可
引之入勝，否則閱未終卷，難免昏昏欲臥。此編以醒迷發端，開門見山，更足怵人深省。
且信願行三者，如鼎三足，缺一不可，今以三者為大綱，層遞分門，較有次第。是以重加
訂定，刪其繁文，增其未備。蓮池大師有曰：持名一法，是為徑路之中徑而又徑。謹取以
改編名，仍付剞劂，用作法施。」
張師誠讀過許多宋儒闢佛的論點，聽到許多學佛念佛人只為求世間福報，要遇到念佛專求
往生的人，百人之中找不到一兩位。即使有勤奮念佛的人，又不明瞭淨土法門的殊勝，甚
至妄加懷疑毀謗，忘了有一生西方就不退轉，這麼簡易直接的一條捷徑。張師誠自認是一
位根機鈍、障礙深的人，但他對淨土法門卻是「信之篤，願之堅」，不敢一息懈怠。自修
淨土法門，又想兼利眾生，便選擇古德修淨的格言法語，最初的書名叫《徑資淺切編》，
後來讀到周克復先生的《淨土晨鐘》，認為已經先得我心了，書雖編成也不願出版。後來
想到要提醒大眾修淨土，應該要先破除眾人的迷惑，然後才能引人入勝。於是改以蓮池大
師說的「持名一法，是為徑路之中徑而又徑」，書名換作《徑中徑又徑》，以信願行為大
綱，共有四卷。 (待續)
有關〈林文忠公行輿日課發隱〉 濯 生
民國二十三年，印光大師在蘇州報國寺閉關。有一天，林文忠公則徐的曾孫林璧予先生，
帶來林文忠公抄錄的「行輿日課」，請印祖作序，以便出版流通。使各界人士知道林文忠
公的一生修持，見賢思齊，發菩提心，同生西方。印祖在序文裡說：
「詳觀古之大忠大孝，建大功，立大業，道濟當時，德被後世，浩氣塞天地，精忠貫日月
者，皆由學佛得力而來。世儒不知道本，只見已然之跡，而不知其所以然之心。致其本隱
而不顯，潛而不彰。以拘儒忌佛，故多主於潛修密證，不自暴露。若詳審其行跡，必有不
可掩者。其子孫若非具正知見，必惟恐為俗儒所譏，亦不肯為之闡發耳。以此因緣，致潛
德幽光，湮沒無聞者多多矣。
�
《舊唐書》，凡佛法事跡，及士大夫與高僧往還之言論，俱擇要以載。歐陽修作《新唐書
》，刪去二千餘條。《五代史》亦然。蓋惟恐天下後世，知佛法有益於身心性命，國家政
治，而學之也。其他史官，多是此種拘墟之士。故古大人之潛修而密證者，皆不得而知焉
。
林文忠公則徐，其學問、智識、志節、忠義，為前清一代所僅見。雖政事冗繁，而修持淨
業，不稍間斷。以學佛，乃學問、志節、忠義、之根本。此本既得，則泛應曲當，舉措咸
宜，此古大人高出流輩之所由來也。一日文忠公曾孫翔，字璧予者，以公親書之『彌陀、
金剛、心經、大悲、往生』各經咒之梵冊課本見示。其卷面題曰，淨土資糧。其匣面題曰
，行輿日課。足知公潛修淨土法門，雖出入往還，猶不肯廢。為備行輿持誦，故其經本只
四寸多長，三寸多寬。其字恭楷，一筆不苟。足見其恭敬至誠，不敢稍涉疏忽也。其經每
面六行，每行十二字。
璧予以先人手澤，恐久而湮沒，作書冊本而石印之。以期散佈於各界人士，俾同知文忠公
一生之修持，庶可當仁不讓，見賢思齊，因茲同冀超五濁而登九品焉。命光略敘原委。光
幼即聞公之名而向往之，今知其修持如此之嚴密，誠所謂乘願再來，現宰官身而說法者。
願見聞者，一致進行，同步後塵，則國家幸甚，人民幸甚。」
印祖曾以林文忠公的例子，勸同是福州老鄉的卓榮泰居士學佛，印祖說：「今請一位閣下
最佩服者，來為閣下說法，閣下斷不能不生景仰而傚法也。此人乃閣下之老鄉，即林文忠
公則徐也。此老之學問智識，志節忠義，即在當時，在後世，非喪心病狂之人，無有不景
仰向慕。」
這一篇序，印祖為什麼刻意名為「發隱」呢？印祖在信中告訴卓榮泰說：「待經來(案：指
收到寄去的《林文忠公行輿日課》)，則文忠公學佛，古之大孝，大忠，建大功，立大業，
道濟當時，德被後世之學佛，均可悉知其大略矣。故其序名為『發隱』。非徒發林文忠公
之隱，蓋遍發古大人之隱。」
古來有很多學佛的儒者，為什麼少有人知呢？原來是被只知有世間，不知有出世的「拘墟
」之士刻意隱瞞了，印祖以林文忠公為例，將這一段史實揭開來。
大病臨身
印祖云：
「接手書，知夫人身嬰貴恙，已經月餘。用藥頗難，諸醫束手。當此時機，正好用萬病總
持之阿伽陀藥。閣下每以此藥，普施於人，何於夫人之病，尚沾沾然以難於用藥為懮哉？
其令郎令愛令媳等，既受生育之恩。當此大病臨身，存亡莫保之時，教以各各為其母志誠
懇切念南無阿彌陀佛，以祈壽未盡則速愈，壽已盡則速得往生西方。令郎等孝心淳篤，當
必皆如救頭然，而常持念也。如是則豈但有益於夫人，實則深有益於令郎等也。
凡人有病，可以藥治者，亦不必決不用藥。不可以藥治者，雖仙丹亦無用處，況世間藥乎
？無論能治不能治之病，皆宜服阿伽陀藥。此藥絕不誤人，服則或身或心，必即見效。
然人生世間，無論久暫，終有一死。其死不足惜，其死而所歸之處，可不預為安頓乎？」
（復智正居士書二）
典型夙昔之十七── 道證法師
道證法師（一九五六 ── 二００三），臺南市人，畢業於臺中中國醫藥學院，是一位仁
心仁術的醫師，也是一位善以佛法良藥醫治眾生煩惱的「醫王」。
法師在醫學院就讀期間，由於參加校內佛學社團（醫王佛學社），親近臺中蓮社李雪廬老
居士，因此對於淨土持名念佛法門深具信心，不但自身精進修持，日後行醫之時，亦常善
巧慰導病人念佛消宿業、求往生，化解了無數人的身心熱惱（案：參見其著作《學醫與學
佛》、《傾聽恆河的歌唱》）。然而，就在法師獻身於醫療服務、濟世度人的行列之際，
卻意外發現罹患卵巢癌，在自知來日無多的情況下，便毅然放下塵世所有俗務，出家專志
修行。
出家後的法師雖為病苦所纏，但弘法度眾的宏願卻未因此稍減。她帶著被病痛啃蝕的孱弱
身軀，依然為淨化社會人心、弘揚淨土法門而盡心盡力（案：參見《清蓮飄香》、《畫佛
因緣》、《毛毛蟲變蝴蝶》等著作）。乃至往生前一年，更接受圓因老法師（案：其行誼
詳見《明倫》三五五期之〈典型夙昔〉）的臨終付託，籌掌「蓮子放生團」，繼續推動護
生、放生的慈益事業。
法師住世的時間雖短，卻以過人的毅力和深廣的悲心，感動了海內外的佛子，使大眾對於
淨土念佛法門更加好樂、踴躍，對於阿彌陀佛的慈悲願力更能銘感於心。這樣一位「燃燒
自己，照亮別人」的修行者，且讓我們透過幾則小故事，再來回顧她不凡的身影。
以苦為師 決志生西
道證法師未出家前，是臺中順天醫院的腫瘤科醫師（俗名郭惠珍），在得知自己罹患癌症
之後，她沒有沉溺於憂懼和驚惶，只是一心念佛，把生命交給阿彌陀佛。郭惠瑛居士（案
：法師俗家的妹妹）在〈花枝春滿天心月圓──學醫與學佛外一章〉中，對於法師堅定的
道心有生動、紀實的描述：
「………四月下旬的一個晚上，忙碌得幾乎整年都沒有互通消息的家姊突然打電話來，第
一句話便有板有眼的說：『一心皈命西方極樂世界阿彌陀佛！』
『阿彌陀佛！』我想老姊想必又要提醒遠在異鄉的妹妹念佛吧！
『通知妳一下，末學要往生了！』
『妳看到阿彌陀佛要來接妳了嗎？』
『還沒，可是有其他的信號。』
『什麼信號？』『一個腫瘤！是卵巢癌，很大，一般來說不會超過六個月……』她講話的
口氣儼然是一位腫瘤科醫師在向病人的家屬說明病情，一點兒也不像一個癌症病人自己的
陳述。
我怔了一下，說：『菩薩，還有許多眾生需要您度哩！』
『虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我願乃盡，而虛空界乃至煩惱不可盡故
，我此願亦無有盡。』
『可是，妳有把握嗎？』
『雖然尚未一心不亂，但是信願具足。往生與否，全憑信願之有無。』
我心裡想：她真是信願具足了，阿彌陀佛一定會來接她的。對一個學佛的人而言，往生是
一件最美妙不過的事了，我覺得此刻說一些留她的話都太俗氣了。可是我還是問：『那妳\
還上班嗎？』
『唉！該去的我都去了，只是最近腳腫起來了，比較不方便……妳放心！有人護持我念佛
，照顧得很好……』
我心想：『老姊啊！生這麼大的病是唯一叫妳休息一下的辦法嗎！為了那三年腫 ？瘤科醫
師的賣身契，誰叫妳早點離開那日夜勞碌，與病、死糾纏搏鬥的地方，妳都不肯的，現在
，妳終於要解脫了！』
『好了，』她繼續說：『我打電話告訴妳是要妳也要早有心理準備，我看了太多人臨死慌
慌張張的……平常就要把死字掛在額頭上，用功念佛！妳好好做妳該做的事吧！我臨終通
知妳，妳遠在美國也趕不回來八小時之內幫我助念了！』
『阿彌陀佛！』這是我唯一能說的話……。」
文章中又寫道：「………一個癌症病人難道真的沒有痛苦嗎？從小到大，家姊不知患過多
少疑難雜症，考倒多少醫生，或許是『天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，
餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能』，在長期與病苦的
掙扎中，培養了她的忍耐力。對一個能負荷萬斤的力士而言，百斤的重物，又算什麼呢？
但是，更重要的是她的心念，誠如她寫給家人的信中說的：『佛力加持，腫瘤是有的，但
找不到生病的人、受苦的人。我也覺得很奇怪，一般人都會很苦，可是我很自在，說真的
，人多半是嚇死、煩惱死、負重死，我萬緣放下，輕鬆自在。』
家姊並沒有接受傳統的放射線治療，她只是一心求往生。但是為了安慰關心她的人，她吃
一點中藥，並用小麥草灌腸。看她灌，好似一點都不痛苦，灌進去後，為了使小麥草汁徹
底清洗腸子，她還得倒立十來分鐘。我也常和她一起倒立，表示『同事』（四攝法之一）
。她讓我覺得灌腸是一件很輕鬆有趣的事。有一次，我想『同事』得徹底一點，便也試著
灌腸，才知，那真是冷汗直流，一分鐘都很難忍住的。然而，她卻告訴我，她每次都利用
灌腸後到廁所的路上練習念很慢很慢的佛號，學習安詳、自在，到了廁所後還要『當願眾
生，棄貪瞋癡，蠲除罪法』。這真的不是一件容易的事。其他諸如腫瘤本身的痛、斷食的
苦，便不消說了。她這樣的實踐佛法，難怪她看起來不像病人，也難怪那腫瘤會奇蹟似地
縮小。」
不畏病苦 為法忘軀
前文曾提及，法師在罹癌、出家後，仍為弘法而恪盡心力，在《清蓮飄香》這本著作出版
的背後（案：此書內容為法師透過錄影，對義德寺齋戒學會學員的演講辭。），便有一段
相關的感人故事。道祥法師在〈清蓮飄香攝影見聞記〉中有如下記載：「懺公（懺雲老法
師）慈諭道證師拍個錄影帶或錄音帶，與齋戒學長勉勵，道證師感念地說：『………只要
能使這世界更好一點，縱然只剩最後一卡力，也要盡力而為！』那時候，她正天天發燒兼
嘔吐，猶精神奕奕的響應此事，令末學汗顏不已。
次日，一整個早上，道證師含著眼淚喃喃地念著兩句話：『無上甚深微妙法，百千萬劫難
遭遇……無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇……。』想到百千萬劫中無量無邊流浪生死的
痛苦靈魂，不禁哭了一個早上，根本無法開始錄音，最後含淚說：『但願純真的齋戒學長
們能早日察覺生死苦，及早捨離五欲，修心聖道，多珍惜這百千萬劫難遭遇的齋戒時光，
用功修行，永遠離苦得樂。』
是夜九點，於佛前燃臂三顆（雙臂皆已燃遍了，幾無可再燃之處），為避免夜裡蟲聲會造
成錄音的雜音，即緊閉門窗，開始為攝影腳本錄音，預計要通宵才能錄成，她無盡的強大
悲願，令末學耳中一直迴盪著一句話：『長夜淒風眠不得，為眾那惜心肝剖』。一個健康
的人關在空氣不流通的地方通宵錄音都會受不了，更何況身患重病的道證師？若不是有『
願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂』的強大無盡悲願，如何能做？
次日，早晨七點，末學看桌上的藥和早齋都沒動用，以為發生不測之事，趕緊敲門，還好
，她開門說：『還沒錄好，還要再錄，幾點了？』末學答道：『已經七點了，已經錄了十
小時，屋子裡空氣很不好，請先用齋服藥。』趁著她吃藥的時候，末學進屋打開窗戶，赫
然發現錄音機前的棉被血跡斑斑（她有時會血崩），看得末學熱淚盈眶，大概書本上所描
述的『嘔心瀝血』就是如此，末學勸她養一下息，她說：『我遺憾的是：我只有一條命為
佛法犧牲。』她的行為言語再度震撼著末學這顆愚鈍的心，………。」
道證法師一生最為人津津樂道之處，便在於她處於重病之中，仍心心念彌陀、心心為眾生
。她面對人人畏懼的死亡，總是以感性的口吻如是自勵：「即使明天是世界末日，今夜，
清風明月下，我仍在園中種滿蓮花。」對於探問病情的蓮友，也以「莫憂我花幾時開，回
首快將己花植」回應，要大眾莫以她的病況為慮，快快回頭呵護自己念佛的清淨心。正因
為如是萬緣放下，所以在人生的最後，她終能如此自在、殊勝：「（道證師於）觀音菩薩
成道日清晨兩點四十分，捨報往生，………。臨終正念分明對陪侍者說：『念佛的心態很
重要，要知是佛在念我，不是我在念佛，現在我已完全明白了。』說完了，又念幾聲佛，
便自在往生了。入殮時，容顏祥和，全身柔軟。」（案：參見〈化入彌陀的微笑─道證法
師生平介紹〉一文）
在《傾聽恆河的歌唱》一書中，法師曾引印度詩人泰戈爾的詩句，曰：「生時麗似夏花，
死時美如秋月。」綜觀法師一生，因為時刻不忘以佛號莊嚴身心，所以為這兩句話作了最
好的註解。縱使法師俗緣已盡，神歸安養，但相信她的悲心宏願，必將永遠滋潤芸芸眾生
的心田。
註：文中引文詳見《明倫》月刊第一七八、二一九、三三七期。
善 居 室────曲園的故事 士 倫
「讀論語公子荊一章，富者可以為法。
讀論語齊景公一章，貧者可以自興。」
──《圍爐夜話》
蘇州市馬醫科巷中，有一座「曲園」的園林座落在那兒。曲園的主人，正是人稱俞太史─
─清末著名樸學大師俞樾所建。清朝同治十三年，俞樾得到友人的資助買下這塊廢地，構
築「春在堂」等三十多間房子。屋旁有一小塊空地，如曲尺形，俞樾親自設計，利用彎曲
的地形鑿池疊石，栽花種竹，築成一座小而簡樸的「曲園」。
曲園的用意
園子為什麼取名「曲」？原來園名典出《老子》〈曲則全〉這一章，《老子》第二十二章
說：
「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見
，故明；?不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭
。古之所謂『曲則全』者，豈虛言哉！誠全而歸之。」
「曲則全」是一句古語，《孫子》云：「善為道者，以曲而全」，《莊子》〈天下篇〉也
說：「人皆求福，己獨曲全，曰『苟免於咎』。」
俞樾三十歲考中進士，參加殿試時，以「花落春仍在」詩句，搏得曾國藩的賞識，名列保
和殿試第一名，授給翰林院編修，後來派往河南作學政。有一次他出試卷，有官員給他一
把名條，希望讓這些考生及格。俞樾沒有徇私枉法，因此得罪了人家，被人彈劾他的試題
是「割裂經義」，對先賢不恭，遭到免職而歸，永不復用。三十八歲的俞樾，離開了官場
，移居蘇州，從此閉門著述，潛心學術，注書遍及儒釋道三家，長達四十年。
俞樾一生際遇坎坷，經歷許多挫折、失敗，深知「直木先伐，甘井先竭」，叢林裡的直木
，人們總喜歡先砍伐，長得彎彎曲曲的樹，往往被人視為一無用處的棄木，反而可以保全
。飽經宦海浮沈的俞樾，悟得《老子》這一章「曲可全」的處世智慧，所以將園林命名為
曲園，並自號為曲園老人。
苟字的妙趣
蘇州以園林見長，各處散落著大大小小的園林，雅淡而輕巧。而在眾園林當中，曲園算是
小號的園子了。蘇州園林規模最為宏大的拙政園，占地五萬多平方公尺，留園有二萬多平
方公尺，獅子林、滄浪亭有一萬多平方公尺，網師園也有五千四百平方公尺，俞樾的曲園
占地只有二千八百平方公尺。曲園雖不是蘇州最小的園林，也難稱為大，但是俞樾以《論
語》「衛公子荊善居室」為觀點，認為這樣就心滿意足了。
他在《春在堂隨筆》中，有一則筆記談到曲園，他說：
「我在北京，有位許姓友人邀請到他家的『養園』宴飲，只見花木整齊，房舍幽靜高雅，
很有園林的妙趣。
席間，許姓友人說：『冉地山侍郎對我的園子用楊木建房屋，不以為然，怕不耐久。』
我說：『先生看這些房舍可撐多久？』冉侍郎說：『不過三十年而已。』我再問：『那您
看我許某還可活幾年？』冉侍郎一聽不覺大笑。我聽後也讚歎說：『許公真有通達人的見
地。』
沒有幾年，許姓友人就過世了，『養園』也換了主人。我在吳地蘇州構築『春在堂』，旁
邊有一點空地，整治成一個小園林，名為『曲園』。用的是《論語》衛公子荊的辦法，以
一個『苟』字治園林。有人擔心它不夠堅固，我便舉許姓友人的話來解嘲。」
治家的高手
俞樾的曲園，怎麼個「苟」法呢？先看《論語》〈子路篇〉云：
「子謂衛公子荊，善居室。始有，曰：苟合矣。少有，曰：苟完矣。富有，曰：苟美矣。
」
公子荊是衛國公子，國君在他成人時，封他一塊采地，這是他一生開始有了自己的地方，
他說：「只要這樣就很夠了。」隨著公子荊的德學日增，有功於衛，國君再加封給他，他
的土地稍稍增多了，公子荊說：「只要這樣就很完備了。」君子如天行健，自強不息，比
起其他驕慢奢華的貴族子弟，衛公子荊的君子之風格外出眾，所以國君屢次加封，使得公
子荊擁有豐富的祿位和封地，這時的衛公子荊說道：「只要這樣就很美好了。」
衛公子荊「苟合矣，苟完矣，苟美矣」的苟，有「苟且、粗略、誠、但、姑且」等意思。
雪公講授《論語》，採取「但、姑且」的意思，只要這樣姑且就夠了、就完備了、就很美
好了。
衛公子荊樂的是君子之道，對於采地祿位「不忮不求」，保持不貪求、不嫉妒的態度，但
是世間福報卻隨著德輝而日加增長，不求自得，這是真正善於治家的典範。所以孔子讚歎
他「善居室」。
君子意如何
俞曲園喜歡衛公子荊這個「苟」字，有知足常樂的味道，更有「不以此累其心」(注一)的
超然。俞樾半生賃屋居住，在此之前已經移居四回了，最後因為得到友人的資助，才得以
構地建屋，「但取粗可居，焉敢窮土木」(注二)，廳堂用的木材都不粗大，甚至小園中的
疊石和花木也都是友人資助，有了這個園子「卷石與勺水，聊復供流連」(注三)就夠了。
他把曲園的廳堂叫做「樂知堂」，取「樂天而知命」的意思，而廳堂有一副自署的楹聯：
「且住為佳何必園林窮勝事，集思廣益豈惟風月助清談。」園子只要能住就好了，何必要
像各大園林那樣窮奢極妙！這裡有的是不必花錢買的清風明月，不僅有助清談，更可以邀
集賢友，來此集思廣益！
君子食無求飽，居無求安，物質生活不過一個「苟」字而已，那裡會貪圖園林、祿位、采
地如何的精巧豐富？君子所好唯有「學」而已矣，謀的是道，憂的也是道。曲園說的就是
這個故事吧！
注一：見《朱子語類》：「問：『公子荊善居室』，也無甚高處，聖人稱善，何也？」曰
：「公子荊所為正合道理恰好處。常人為屋室，不是極其華麗，則牆崩壁倒，全不理會。
子荊自合而完，完而美，循循有序，而又皆曰苟而已，初不以此累其心。在聖人德盛，此
等事皆能化了，不足言．在公子荊能如此，故聖人稱之。」
注二、注三：俱見俞樾〈曲園記〉。
前嫌盡棄 一 凡
宋代袁采在任職樂清縣時所完成的《袁氏世範》裡面說：「骨肉失歡，有本於至微，而終
至不可解者，止由失歡之後，各自負氣，不肯相下爾。有一人能先下氣與之趨事，與之話
言，則彼此酬復，自然不異平時。」讓我們看看下面這個故事，就會對這一番話更為認同
相信了。
佐、施佑兩兄弟同在明朝為官，仕途順遂，都曾為一州之長。就在兩人辭官為民，不再過
問政事的時候，卻因為兩家的田產參差交錯，很難劃分清楚，而彼此有了嫌隙衝突。雖然
很多親友出面調解，希望能化解紛爭，但都不為兩兄弟所接受。
同鄉裡有一位先生名叫嚴鳳，平常就以孝順父母、友愛兄弟聞名，他對待兄長就如同事奉
父親一般地恭謹尊敬、體恤關愛，真可說是無微不至。
有一次，施佑恰巧與嚴鳳同舟過河，談到田產糾紛之事，嚴鳳聽著皺眉蹙鼻神色憂愁，語
重心長地嘆著氣說道：「唉！我的兄長就是懦弱了些，這正是我唯一的苦惱，如果他能有
令兄那種精神心力來跟我爭奪田產，我寧願將田產全都送給他，從此以後就不必再替他擔
憂了呀！」說完，嚴鳳竟忍不住憂傷地哭了起來。
施佑聽了這番真情流露的話，不禁省悟到自己的種種不是，便乞請嚴鳳一同到長兄施佐家
，才入門就一邊跪拜，一邊哭著向兄長懺悔。而施佐也深受胞弟這種改變而感動得痛哭流
涕，彼此互擁安慰。這一天的巧遇嚴鳳可說讓兄弟二人前嫌盡棄，都急著要將自己的田產
禮讓給對方。
從此以後，施佐、施佑兩兄弟和睦相處，更加友愛，直到終身未曾改變。
在這個故事當中，有一幕感人的經典畫面，就是「嚴鳳顰蹙而哭」，這一哭流露出一種「
但願兄長得離苦，不願自己求安樂」的真情。兄弟乃是手足之情，手與足都是父母身上肉
，哪個有煩惱都會令父母心難安啊！正是這樣由孝心牽動所流露的悌讓情懷，才感動了正
在為物質田產僵持不下的施佐、施佑兩兄弟，一時之間昇華了心靈。
有時候我們學佛人，會偏執以理示人，甚至以法訓人，忽略了人情事故的緊要性。其實學
得再多，如果不能夠身體力行，一切都只是空談，無濟於事，更遑論「能近取譬」的善巧
度眾了。古德即不同於凡俗，尤其重視「正己化人」的工夫，所以孔子說：「古者，言之
不出，恥躬之不逮也。」在過去還保有善良風俗的時代，人們不會輕易地脫口而說出虛妄
的話語，總以自己說了卻做不到為恥辱。又說：「君子之德風，小人之德草，草上之風必
偃。」有權力地位的人，他們的德就好像風，能夠教化百姓；百姓的德就如同地上的草一
般，當風吹拂過青草地時，草就隨著風向而搖曳擺動。讓我們閉起雙眼想像一下，真如此
的話，這將是一幅多麼清涼、悠然自在的畫面啊！
寂寞難守 瑜 揚
寂寂竟何待，朝朝空自歸。
欲尋芳草去，惜與故人違。
當路誰相假？知音世所稀。
祇應守寂寞，還掩故園扉。
───孟浩然〈留別王維〉
參加進士考試落第之後，因為無人來訪、探問，居處的門戶恆常寥落、冷清，每天都孤單
地回到這個地方來，沒人可以互相陪伴。唉！京師已經不值得留戀了，我還待在這裡做什
麼呢？不如歸隱山林去吧！只不過，一想到要與您（王維）分別，心中就有些許不捨。人
生路上，有誰是可以依傍的呢？像您（王維）一樣了解我的人，實在太少、太少了。既然
不為人賞識，我想，我還是返回故鄉的田園隱居，一個人過著寂靜的生活吧！
根據《舊唐書·文苑傳》的記載，孟浩然在四十歲時，來到當時的首都長安參加科舉考試
，結果不幸落榜。帶著沮喪的心情，他決定回故鄉（襄陽）隱居，不再汲汲營營於功名。
這首詩就是他離開長安前，向摯友王維辭別所作。略略比較王孟這兩位盛唐時期著名田園
山水（或稱「山水隱逸」）詩人在仕途上的際遇，真有天淵相隔之別。王維一路順遂，二
十一歲就考中進士，肅宗時還被拔擢為「尚書右丞」，可謂飛黃騰達；而孟浩然不但科舉
失利，一身的才幹亦不為當政者所識，一生窮愁潦倒，「不達而卒」（《舊唐書》語）。
仕途際遇的不同，對於他們的詩作自然有所影響。雖然歷來都以「清遠」、「恬淡」等形
容詞，來描述二人田園山水詩作的雷同性，然而，若從身世、遭遇去看待，卻能深掘出兩
種截然不同的心情。
王維的「歸隱」，乃緣於對朝政腐敗的失望（註一），對清淨生活的渴求。孟浩然的「歸
隱」，四十歲之前似有「終南捷徑」（註二）之嫌，四十歲之後雖因科舉、干謁失利而決
志隱遁，但由〈留別王維〉詩中「當路誰相假？知音世所稀」二句看來，依舊有不得志的
怨懟之情，並非真正的灑脫。因此，同樣描繪山水，王維何以能營造出「物我合一」的境
界（註三），而孟浩然為何在恬靜的自然環境中，情感仍顯得「蠢蠢欲動」（註四），至
此應該可以看出一些端倪了。
離開繁華喧鬧的京城，孟浩然決定回老家，一個人關起門來，孤單地和寂寞相守去了。然
而，面對未酬的壯志，從掩門的那一刻起，恐怕才是另一段艱辛的心路歷程的開始。
註一：唐玄宗開元二十四年，宰相張九齡失勢，奸佞李林甫上臺，王維自此無心仕宦，於
京師開始過著半官半隱的生活。之後，爆發安史之亂，王維就更無心於仕途，一心要回歸
田園了。
註二：唐代盧藏用舉進士，然不受重用，遂隱居終南山以求高名，後來果然被召任為官。
見《新唐書》卷一二三〈盧藏用傳〉。後用於比喻求官或求名利的便捷途徑。
註三：如〈積雨輞川莊作〉：「積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰
陰夏木囀黃鸝。山中習靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑？
」
註四：如〈曉入南山〉：「瘴氣曉芬氳，南山沒水雲。鯤飛今始見，鳥墮舊來聞。地接長
沙近，江從泊渚分。賈生曾弔屈，余亦痛斯文。」
論語簡說(六十三) 子 圓
八佾第三
儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子，
何患於喪乎！天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」
衛國儀地負責守疆界的封人，向孔子的隨從弟子請求見孔子一面。
封人說：「凡是德學兼備的君子，來到我們儀地，我從來沒有見不到的。」孔子的隨從弟
子就為他引見。封人出來後，對著孔子的弟子們說：「你們何必憂慮大道將要喪亡呢？現
在天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為木鐸，廣宣教化於天下，利益全天下的黎民百
姓啊！」
「儀封人請見」，儀是衛國的邊地，封人是守邊地的官吏，可能是位隱者，所以沒有記載
真實姓名。「見」是介紹自己和對方見面。
「曰：『君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。』」儀封人會說這句話，可能怕求見孔子時
被阻攔，才表明凡到儀地的君子，他一定見得到。
「從者見之。出曰：『二三子何患於喪乎！天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。』」
「二三子」指的是孔子的學生，「喪」是喪亡的意思，指的是大道將要喪亡，無法推行於
天下。「木鐸」是金口木舌，四周用金屬做成的大搖鈴，中間是木料的舌。古時宣傳政教
時，命令遒人搖動木鐸，巡行於街道，告知老百姓遵從。此時儀封人見過孔子後，反而勸
弟子們不必憂愁，他確信無道的天下已經很久了，老百姓生活痛苦，正需要孔夫子把上天
的仁德大道傳下來，使老百姓可以安居樂業。而孔夫子猶如周遊列國的木鐸一般啊！
反觀孔子一生，無人肯接受仁德之道，他老人家五十五歲離開故鄉，周遊列國十四年，栖
栖徨徨，倍嘗旅途辛苦，希望找到實施仁德大道的地方，可是無人肯用。晚年，孔子回到
魯國，仍不放棄推展大道的決心，進行六經的整理，保存了中華文化的根本。孔子去世後
，天下更亂，民不聊生。最後講究嚴刑峻法、崇尚武力的秦始皇統一了天下，卻大肆焚書
坑儒。眼看著，文化的根就要斷絕了，大道豈能再現！但是偏離仁德大道的政權豈可久遠
！十多年就覆亡了。到了漢朝，漢武帝獨尊儒術，設立五經博士，於是孔子所整理的經典
，所蘊含的大道就隨著宣揚開來。兩千多年綿延不絕，照顧多少黎民百姓。
時下，許多人揚棄儒家典籍，喪失倫常之道，人民莫知所從，痛苦指數有增無減，正是無
道久矣！所謂物極必反，大家必將重新思考、反省，吾人將何去何從？至聖先師孔子所傳
下的五經，是中華文化的精髓，它講究五倫的人際互動，重視禮樂的教化，使人人各守本
分，各盡其職。只要人類生存的一天，必然需要。想想，為往聖繼絕學，為萬世開太平，
何人肯擔？何人能傳？
親戚不可失歡 吉 光
「骨肉之失歡，有本于至微而終至于不可解者，止由失歡之後，各自負氣，不肯先下爾。
朝夕群居，不能無相失，相失之後，有一人能先下氣，與之話言，則彼此酬復，遂如平時
矣。宜深思之。」 (南宋 袁采《袁氏世範》)
親屬骨肉之間的失和，本來是因為很微小的事，但最終鬧得不可開交，主要只是由于失和
之後，彼此都賭氣，都不肯先降低姿態的緣故。親屬朝夕相處一家，不可能沒有過失，如
果有了過失，其中有一人能先消氣，主動去與另一方說話，這樣彼此之間相互致意，又會
和好如初了。這種情況值得深思。
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俗話說：「當家不鬧事」，一個識大體的人，斷不會因個人的私心而負氣，造成骨肉親戚
失和。古人說：「下人不深，不得其真」，只要自己肯先踏出第一步，平下氣來跟對方好
言好語，相信破鏡也有重圓的時候。
母虎銜子
佛說正法，不說「有我」，也不說「我無」，好比母虎口裡銜著幼虎。《俱舍論》說：「
故佛說正法，如牝虎銜子。執真我為有，則為見牙傷。撥俗我為無，便壞善業子。」老虎
用牙齒叼 著幼虎，咬得太急會傷到虎子，像固執有個真我的人。咬得太鬆，幼虎又會掉落
，如執著「我無」的人，會損壞各種善業。
千字文臺階
韓國全羅南道的靈巖郡，是韓國儒家文化中心之一。那裡有一座「千字文臺階」，共二百
五十級，每一級石階用正楷刻寫四個漢字，供人挑戰。挑戰者在兩名監考官陪同下，用韓
語朗讀《千字文》，念對一句可攀登一級，累計讀錯三個字就被淘汰。難度雖然大，但「
千字文臺階」前，從早到晚人潮不斷。(見2004/05/21《環球時報》)
甘國老
辛棄疾〈千年調〉詞：「寒與熱，總隨人，甘國老。」甘國老，即甘草藥材，有鎮咳、祛
痰、解毒等作用，能調和眾藥，醫治多種疾病。又可做煙草、醬油等的香料，所以被稱作
「國老」。 (見《全宋詞鑑賞》)
談 茶
雪公云，古來都有「清議」，民國前五年還有，今日就沒有了。大江以南多茶館，有不平
的事，講究「談茶」，輸者則盡付茶資，這叫清議，說公道話。清議時，對有理的一方稱
君子，無理的稱小人，這「君子、小人」名目，人們重視得不得了。 。
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