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作者: abstsai (嬰愚) 看板: BudaHelp
標題: Re: 《大悲咒》使用需知
時間: Tue Dec 30 17:47:58 2003
※ 引述《jnr8888 (Witty Gigie)》之銘言：
> 請問 CBS:
> 1. 咩字和羊頭神有沒有關係咩?
> 2. 曾看過大悲咒英譯, 意思好像不一樣, 請問英文的譯文和中文為何差別那麼大呢?
> 3. 龍樹不是後來的人嗎? 怎麼會出現在裏面呢?
簡答如下：
>1. 咩字和羊頭神有沒有關係咩?
咩字的發音是羊發聲的那個音。只是剛好這裡召請是羊頭神(其實是
羊頭鬼眾，屬夜叉類) 算是巧合所以沒有直接的關係，不必聯想。
>2. 曾看過大悲咒英譯, 意思好像不一樣, 請問英文的譯文和中文為何差別那麼大呢?
咒是不能譯的，它是心念的投射，雖然就字義上來說是可以譯出它的
意思，但是咒的功用並不需要了解意思。而是要了解咒的功用。就像
我們並不知道阿司匹靈的化學結構，我們只要知道它可以解熱就好。
以大悲咒來說，凡是召請觀自在菩薩時是一定要由第一句一氣呵成直
到第六句。才是召請觀自在菩薩。當中拿掉任一句，就不是了。這六
句直譯它的組成分子時，原句：
║(一) 【南無】喝囉怛娜哆囉夜 {訝}
║(二) 【南無】阿唎 {訝}
║(三) 婆盧羯帝爍缽囉 {訝}
║(四) 菩提薩埵婆 {訝}
║(五) 摩訶薩埵婆 {訝}
║(六) 摩訶迦盧尼迦 {訝}
去掉尾語和助音，組成是：
║(一) 南無(禮敬)喝囉怛娜(寶)哆囉夜(三) {訝} ==禮敬三寶
║(二) 南無(禮敬)阿唎訝(聖) ==禮敬聖
║(三) 婆盧羯帝爍缽囉 {訝} ==觀自在
║(四) 菩提薩埵婆 {訝} ==菩薩
║(五) 摩訶(大)薩埵婆 {訝} ==摩訶薩
║(六) 摩訶(大)迦盧尼(悲[心])迦 {訝} ==大悲心者
然而真言門的使用是觀想具像的形像，這點和禪門是相反的，當行
者使用咒語時，這六句就是召請的“術語”和菩薩相應的人他便能
感知菩薩的到臨。
如果我們不讀咒音，直接用：“禮敬三寶，禮敬聖觀自在菩薩摩訶
薩大悲心者”時就不是真言召請了。
觀想對真言門是那麼重要，因此真言行者每一句咒都有觀想的“畫
面”就像幻燈片一樣，一句一畫面。
║(一) 【南無】喝囉怛娜哆囉夜訝
此時觀想出千手觀世音菩薩。
║(二) 【南無】阿唎 {訝}
此時觀想如意輪菩薩。
║(三) 婆盧羯帝爍缽囉 {訝}
此時觀想持缽觀世音菩薩或者持閼伽(水瓶)觀世音菩薩。
║(四) 菩提薩埵婆 {訝}
此時觀想不空罥索菩薩
║(五) 摩訶薩埵婆 {訝}
此時觀想種子字。
║(六) 摩訶迦盧尼迦 {訝}
此時觀想馬鳴菩薩手拿金剛杵。
所以並不是英譯本和真言譯本有差別，而是英譯本只把咒當作文章
看待。真言譯本是修法用的。
古來咒語不譯的原因是它的組成根本是稀鬆平常的祈請句。但是在
真言法門的“摧動”下，卻有不思議的功能。
佛教的咒語本身就具有極強烈的音樂性，由於真言經典在分類上是
屬於“大乘”佛教，也就是後來才集結的經典，馬鳴菩薩通常是被
奉為這方面的聖人之一。排名在龍樹菩薩之前。
由於神通在佛法裡是行者最初會證到的境界，並不需要有什麼真言
的作法，在佛世時，真言的方法通常是婆羅門行者的習慣。其他種
族的學佛者不會去使用真言法。
馬鳴是婆羅門世家，又精通音樂和文學，而他的神通更是上下無礙，
梵文相傳是天界傳下的文字，真言門行者相信他所取得的咒語音律，
是取自諸天和佛菩薩所授的。所以在觀想上，在召請的過程他是最
常被觀想的人物。
唐代義淨大師在印度親聞馬鳴的集置梵唄和佛教戲劇著作時就非常
敬佩。他說：「各世代類此之人物，僅一、二人矣」，義淨提到當
他旅印期間，佛教寺院所唱誦的讚歌，就含有馬鳴所編纂的作品。
馬鳴以他誦唱時連馬都忘了肚子餓，因此，「以馬解其音故，遂號
為馬鳴菩薩」。當時他的「護法」王據說就是貴霜王朝的迦膩色迦
王。
咒的音律是具有非常奇特的能力，同學們可以作一個試驗，反覆誦
念：“南無喝囉怛娜哆囉夜訝，南無阿唎訝，婆盧羯帝爍缽囉訝，
菩提薩埵婆訝，摩訶薩埵婆訝，摩訶迦盧尼迦訝。”和誦念：「禮
敬三寶，禮敬聖，觀自在，菩薩，摩訶薩，大悲心者」便可以感受
其不同處。
所以持真言並不一定要了解咒句的組成，而是要了解這咒是要作什
麼的。
>3. 龍樹不是後來的人嗎? 怎麼會出現在裏面呢?
龍樹出現在這裡的情形也一樣和觀想有關，而不是咒句中有提到龍
樹菩薩。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
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