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發信人: DavidChiou@Lion (邱大剛), 信區: BudaHelp
標 題: Re: 什麼叫作魔...
發信站: 獅子吼站 (Sat Oct 10 13:34:57 1998)
轉信站: Lion
==> 於 企鵝 (limj@Lion) 文中述及:
: 如果是真的魔,
: 可是一般人都不會分辨,
: 是要指出來呢?
佛陀教我們的作法是，在顯正之時自然破邪。
（順序不可填倒，這是佛教的特色及智慧。）
人們會被蠱惑是因為智慧不夠，因此最好的辦法
就是良好的教育。
如果是在僧團裏面的偽作沙門者，則採默擯，
理都不理他。
然而最重要的是我們自己要有所實證，自己
確實有些智慧，才有辦法區別其中的真假並且幫
助他人，而不是如外道般以盲引盲。因此總歸回
來，我們自己若能精進，則是最好的解藥 :)
: 請問要如何處理,才不會造業,又會達到讓人知道佛與魔之間的區別呢?
只管 "顯正"，不必因想要破邪而干擾自己，
要不然就被捲入其中了 :Q 不失慈心，亦不為所
昧，而因為這類事情自有因緣，不可強求，心中
不必為之起伏。而可修行「無我相、無人相、」...
《長阿含》卷十四【梵動經】有一段是個人常拿來警惕的:
有一次，一名外道叫做善念梵志的，用各種
方式毀謗佛法及僧眾。但是他的弟子，叫做梵摩達，
則以各種方法稱讚佛法及僧眾。於是在一次僧團聚
會時，大家就討論到這件事。
佛陀的評論是：
「若有方便毀謗如來及法眾僧者，汝等不得懷忿
結心，害意於彼。所以者何? 若誹謗我法及比兵
僧，汝等懷忿結心，起害意者，則自陷溺。是故
汝等不得懷忿結心，害意於彼。」
「若稱譽佛及法眾僧者，汝等於中亦不足以為歡
喜慶幸。所以者何? 若汝等生歡喜心，即為陷溺，
是故汝等不應生喜。所以者何? 此是小緣威儀戒
行，凡夫寡聞不達深義，直以所見如實讚嘆。」
而只有賢聖弟子才能作真正的讚嘆：如來得出外
道六十二見，如實照見世間真相，自知生死已盡，
這才是真正值得讚嘆的。因此不必因他人的稱讚
就洋洋得意。
祝 福慧雙修!
: : 佛教所說的魔，分為煩惱魔、五蘊魔、死魔和天魔。除了天魔之外，都是屬於
: : 身心和環境的衝突與不平衡所產生的現象。要得天魔的擾亂，必須是大修行人；除
: : 了天魔之外，其他三種魔，都屬於人為的。縱然是天魔的困擾，如果身心正常、精
: : 神穩定，也可以克服。所以，不會修行的人，或知見不正的人，易染魔擾；如有正
: : 確的知見和精進的修行，魔擾是不存在的。
: : 所謂魔擾是由貪、瞋等自我中心的執著而產生的，我執越輕，離魔越遠；即使
: : 人皆難免面對死魔的降臨，但對修行者而言，若能以平常心來面對死亡，死亡就不
: : 是魔。
: : 五蘊魔的意思，是指色、受、想、行、識。第一色蘊是指我們的肉體和肉體所
: : 處的環境，其餘四蘊則屬於心理活動，以及流轉於生死之間的精神主體。如果不出
: : 三界、未了生死，即在五蘊魔的掌握之下，但他不是人格化的鬼神，而是由於業力
: : 的推動。如能去除貪、瞋、癡而出三界，便能脫離五蘊魔的範圍。可見此魔不在心
: : 外，也不在身外。
: : 所謂煩惱魔，是指我們的心理活動失去平衡與自主的控制。所謂心不由己，心
: : 隨境轉，事事牽掛，捨不得、放不下、求不得、丟不掉，都是出於自我中心的自私
: : 心理作崇；若能以慈悲心待人，以慚愧心待己，以理性的智慧替代感性的精緒，煩
: : 惱魔便無可奈何。
: : 至於天魔，他在天上，和一神教的宇宙創造神並行，他有無限的大力，他的形
: : 象變化多端，可能以猙獰的面目出現，多半則以仁善的形態現身；不過他的目的，
: : 不論威脅利誘，都是要你脫離正道而行邪法。
: : 佛法所說的天魔，是在修行者發起出離三界之心和大菩提心之時，魔宮震動，
: : 魔王發愁，因為即將有人出離三界，魔子魔孫減少，而佛法增長，因此，派遣魔子
: : 魔女、魔兵魔將，來擾亂修行之人。如果是大修行人，魔王也會親自出動，務期留
: : 住此人於魔力所及的範圍之內。例如釋迦世尊在菩提樹下成道之前，就有降魔的過
: : 程，所以，非大修行人，不容易受到天魔的困擾。一般的俗人終日在煩惱及五蘊之
: : 中打滾，也在生死之中流轉，豈能遭致天魔的出擊？
: : 截錄自『學佛群疑』，聖嚴法師著。
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悠哉賢故友, 抱道樂林泉, 坐到無疑地, 參窮有象天.
胸中消塊壘, 筆底走雲煙, 更笑忘機鳥, 常窺定後禪.
∼訪古月師•娥嵋道人
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