發信人: DavidChiou@Lion (邱大剛), 信區: BudaHelp
標  題: Re: [苦滅道聖諦---八正道] <中阿含,七,三,三一>
發信站: 獅子吼站 (Fri Nov  2 00:06:12 2001)
轉信站: Lion

    以下是個人的看法，不見得正確，還請指教：

: : {苦滅道聖諦---八正道}  <中阿含,七,三,三一>
: : <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
: : 諸賢。云何苦滅道聖諦。謂正見．正志．正語．正業．正命．
: : 正方便．正念．正定。諸賢。云何正見。謂聖弟子念苦是苦時
: : 。習是習。滅是滅。念道是道時。或觀本所作。或學念諸行。
:                                 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: : 或見諸行災患。或見涅槃止息。或無著念觀善心解脫時。於中
: ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 

觀本所作：觀察本身的作為
學念諸行：學習護念各種行
見諸行災患：照見諸行的災患
見涅槃止息：見到無煩惱、止息的清涼
無著念觀善心解脫：沒有執著於念頭上，而觀照心很好地解脫

簡言之或許可說是修行的不同階段。

: : 擇．遍擇．次擇。擇法．視．遍視。觀察明達。是名正見
: ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

    Hmm.. 這不好翻。

    「擇」，意指正確辨別判斷諸法的洞察力，即無漏之智慧。

    我猜「遍」是指廣大的意思（空間上）。「次」是指相續地
能做到（時間上）。「擇法」：以智慧觀察諸法時，能簡別真偽，
不謬取虛偽法故。 

    視、遍視、觀察明達也是程度上的增進。

    話說回來，「正見」的定義，《雜阿含經》【卷二十八】一
段可參考：
「何等為正見﹖謂正見有二種。有正見是世俗有漏有取
轉向善趣。有正見是聖出世間無漏無取正盡苦轉向苦邊。
何等為正見有漏有取向於善趣﹖若彼見有施有說乃至知
世間有阿羅漢不受後有，是名世間正見世俗有漏有取向
於善趣。何等為正見是聖出世間無漏不取正盡苦轉向苦
邊﹖謂聖弟子苦苦思惟，集滅道道思惟，無漏思惟，相
應於法選擇，分別推求覺知黠慧，開覺觀察，是名正見
是聖出世間，無漏不取正盡苦轉向苦邊。」 

: : 諸賢。云何正志。謂聖弟子念苦是苦時。習是習。滅是滅。
: : 念道是道時。或觀本所作。或學念諸行。或見諸行災患。或
: : 見涅槃止息。或無著念觀善心解脫時。於中心伺．遍伺．隨
:                                     ^^^^^^^^^^^^^^^^^^    
: : 順伺。可念則念。可望則望。是名正志
:  ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

    「正志」又稱「正思維」。指在身、語行為以前的
正確意志或決定。 

    「伺」者，舊譯「觀」，乃細心伺察諸法名義的思惟
作用。

    加油!
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莫聽穿林打葉聲, 何妨吟嘯且徐行, 竹杖芒鞋輕勝馬, 誰怕? 一蓑煙雨任平生.         
料峭春寒吹酒醒, 微冷, 山頭斜照卻相迎. 回首向來蕭瑟處, 歸去, 也無風雨也無晴.   
                                                          ∼蘇軾•定風波      

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