發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaHelp
標  題: Re: 楞嚴經一問
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Sun Aug 15 21:05:47 1999)


At 04:10 AM 1999/8/13 GMT, Chosen  wrote:
>在卷十經文中 以下節錄的這段劃線處幾乎都看不懂 請問有
>沒有人可以解說一下 謝謝:)
>_____________________________________________________
>
>..又三摩中.諸善男子.堅凝正心.魔不得便.窮生類本.觀彼
>                                       ^^^^^^^^^^^^^
>幽清.常擾動元.於分位中.生計度者.是人墜入.四有邊論.一
>^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
>                         ("計度"後學將之視為"比較""分別")
>者.是人.心計生元.流用不息.計過未者.名為有邊.計相續心
>        ^^^^^^^^          ^^^^^^^^
>名為無邊........

     因為人在外，手頭沒經典，就記憶中的談談：

這一卷是談“在無想的禪定下可能的魔境”。前一卷(九卷)是世尊
教我們認識“無色的禪定”下可能的魔境，行者練到無色陰的禪定
境界了，但是天魔仍然可以入侵，讓行者本來無色陰(眼識清淨了)
的干擾卻又“看見”了更令人振奮的“境界”。

    因此世尊在第九卷的最後指出了這些本來眼識清淨的行者反而
看見魔境的原因，就在於色陰雖清淨，但是“想陰”仍然活躍，思
緒就是想陰，由於這些思緒的作用，因而有第九卷的十魔出現。

    第十卷就是談：行者若是進一步練習到連“想陰”也沒了，這
時天魔已無法入侵，可是，行者自己卻會令自己偏離佛道，而成了
外道。世尊就是教我們如何辨識反省這種情形。

    元--就是“圓”。也是“原”。就是行者“清淨的本體”。這
一卷世尊說到“行者若是努力練禪定(三摩提)練到想陰也沒了，那
麼他平常就會無夢，醒時和睡時都一樣清楚”。

    行者控制住想陰之後，便無妄想，這就是用“行”的力量控制
住“想”，這時的“元”就很清析了，這個元，指的就是“想的本
體”。

    到了這時，如果“行”的力量得宜，那麼“想元”可以得到一
切眾生的資料，也就是類似“他心通”的能力。

    這一段因為是和夢識行法原理有關，所以我記憶較深。請站上
工作同仁 PO 一下這一卷的開頭這段，我看看有沒有記錯。

    世尊指出，這種“想陰盡”的情形是在“行陰”的控制下的，
因此這一階段叫作“行陰區宇”，文雅的說法就是“這是在行陰的
掌控中，請同胞們不必驚慌啦”

    但是世尊指出，若是行的能力(行陰)沒控制好，那麼仍然會出槌
而使行者成了外道。

    Chosen 所問者就是這些出槌情形當中的一個：

>..又三摩中.諸善男子.堅凝正心.魔不得便.窮生類本.觀彼
>                                       ^^^^^^^^^^^^^
>幽清.常擾動元.於分位中.生計度者.是人墜入.四有邊論.一
>^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
>                         ("計度"後學將之視為"比較""分別")
>者.是人.心計生元.流用不息.計過未者.名為有邊.計相續心
>        ^^^^^^^^          ^^^^^^^^
>名為無邊........

    上句解為：

    在禪定(三摩缽地)的過程中，想陰已盡，所以十魔(九卷所談的)
不再出現，行者可以自由的觀察一切眾生的現象(窮生類本.觀彼幽清)
因為到此階段，眼識己經清明不受魔障，所以能夠觀彼幽清，一切微
細的現象都能照見。

    可是這種現象也因為太震撼，結果因為各種資訊是在不同的禪定
的境界上所得的，行者因而心生眾生等級的分別心。

    “分位”就是三摩呬多，也就是禪定時的身心變化，“觀彼幽清.
常擾動元.於分位中.生計度者”也就是“因為觀察這些眾生而擾動了
『元』，在禪定諸境中起了分別心的人”，就成了四有邊論的外道。

    這裡“四有邊論”是說四個有“邊”字的論點，包含了“有邊”
和“無邊”。

>一者.是人.心計生元.流用不息.計過未者.名為有邊.計相續心
>名為無邊........    

    第一種現象，行者觀察眾生現象，“心計生元.流用不息”心裡
一直在找尋眾生的根本--例如人類的第一個老祖宗，就是心計生元。
“流用不息”此處的“用”字，就是“主題手段”的意思，我們上國
文課時常常聽得“中學為體西學為用”就是此意。

    “流用不息”，就是一直(流)的找個不停，“計過未者，名為有邊，
計相續心，名為無邊”，這裡“未”字疑是“末”字之誤。計過未者，
就是找到最後，沒了，像地球的人類以外的生物，一直往前找，找到
最後是一些氨基酸的成份，那麼生物就沒了，於是行者就會認為“生
命的輪迴是有限的”這樣的看法就是“名為有邊”，就是有邊論者。

    如果最後發現是一個 loop(相續心)，那麼就會認為一切眾生是無限
(無邊)的。“相續心”同學們可以參考一行著的《大日經疏》其中有相當
完整的描述。

    行者這種能力，我記得是可以觀察到八萬劫之前(？不知有無記錯)，但
是這樣的能力仍然會成了外道，可見要有“正遍知”的能力真是不簡單。
現在許多自稱神佛菩薩的大濕連我昨天洗澡洗了多久都猜不出來，可說連
魔民都稱不上，還在那兒自吹自擂或窩裡捧個不停，令人不得不掩口而笑。

    不過再此聲明，楞嚴是密教重要的參考書，古來被解為立臥教本，諸多
境界被略而不談，老身的若有記憶失調、老年癡呆之象，則自當以立臥教育
部頒定者為正解，仁人諸君本文一哂可也，風涼消暑也算小丑之功。



    
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