發信人: yuan@Lion (緣), 信區: BudaHelp
標  題: Re: 咦，前面的問題怎麼沒肥...
發信站: 獅子吼站 (Thu Aug 12 20:08:25 1999)
轉信站: Lion

==> 於 綠豆小瑩子 (sp889902@Lion) 文中述及:
: 可是禪宗講的跟佛講的就粉不一樣，他說不要念佛
: 也不要去造功德。...這不是粉怪咩
: 我就不懂啊
: 直下無心也不懂

禪宗是要我們不要去心外找個佛,你要認得的是我們的心(不是只妄想心)
而且它說的道理很深,它說的"佛",便是金剛經中的"如來"
    經中說:如來,即諸法如義...諸法,就是指五蘊,六入,十二處,十八界...等等
   如來:便是諸法的真如之義;所以楞嚴經說五蘊,六入,十二處,十八界,皆是如來
   藏妙真如性.

  金剛經,問降心,無心可降;問住心,無心可住;問發菩提心,無法可發;問菩提有得否,
  無法可得,以無法而受記,問度生,無能度所度,問嚴土.....
      所以說:菩薩通達無我法者,如來說明真是菩薩
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2.不造功德?? 這整個詞通透著其怪(不順口)...修德有功,性德方顯

  如何得菩提呢? 以無我無人無眾生無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
     所以並不是說都不作;而是說應當離於我相,人相,眾生相,壽者相,來行五度.
   (所以不是什麼都不做的)
  令外經中提到:菩薩不受福德....(為什麼菩薩不受福德呢?) 菩薩於所做福德不應
  貪著...所以說,不受福德不是說捐棄 不要福德,而是在於不染著.(所以不是說不要
  造功德,而是要我們離相來修一切善法,一以為那是功德,就落入了相,就變成有漏福
  德了)

     那是不是俱空便是? 若以此為是,那又錯了,經文前面即有而談妙有,後面即空而談
 不空. (從 須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提......)
    
      須菩提，莫作是念，如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，
    汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念。何
    以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。

   佛告訴須菩提:不要這樣認為,不要因為我說不可以色身見如來,不可以32相見如來,就以
為如來因為不具足諸相,所以才成就菩提(不具足諸相..);你一這樣子認為,就又坐在"空"上
(說諸法斷滅)啦,這菩提是"無有定法",是無實無虛的,因為眾生著有,所以就著有來談妙有
;若又落於空,那就糟糕了,以為俱空為是,無因無果,所以五度也都不須要了,那可大大的糟
糕呀.....

3.直下無心..
 過去心不可得,現在心不可得,未來之心不可得
 過去的以經過去,現在不住,未來未來...有偈云:

 三際求心心不有,心不有處妄緣無,妄緣無處即菩提,菩提涅槃本平等.

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     要提一點,禪定是很重要的;但是光是禪定也不行,佛出世前,印度96種
外道他們就修禪定,有不少五通仙人但還是沒斷煩惱;當佛說的智慧加上了禪
定之後,那就圓滿了...說這個是怕偏廢了其中一個,應該定慧等持.
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     願我臨欲命終時  盡除一切諸障礙 
     面見彼佛阿彌陀  即得往生安樂剎


      
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