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作者: 標題: 有眾多法友需要理解六入處的意處與六根的意根 時間: Tue Dec 26 20:16:07 2017 有眾多法友需要理解六入處的意處與六根的意根，在此請教通達此法向者為大眾分別 解說。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Tue Dec 26 22:31:08 2017 這個問題，只有對唯識有一定認識的法友，能夠解說了。期待中?????? > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Sun Dec 31 14:19:38 2017 唯識早已指出根身乃至六識都是賴耶所變，也就是說意根是心體(阿賴耶識)的相分， 更直白地說意根的本質性存在就是心體(賴耶)，不知您能否信受唯識的觀點。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Sun Dec 31 14:34:42 2017 一般人回應問題喜歡引用經典卻不見得真的理解所引用經典真正的涵義，結果疑問還 是沒解決，或者仍一知半解。說到賴耶，絕大多數學佛者乃至唯識學者(未證唯識者 )還只能是少分了解。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Wed Dec 27 20:05:44 2017 「六入處」又稱為「六內入處」、「六根」，相對於「六外入處」的色、聲、香、味 、觸、法 這六境。六根就好像是六境的入口，所以才稱為入處。 舉「意入處（意根）」來說，對應「六外入處」的「法境」，意根與意境緣生意識， 彼此輾轉相依；根、境、識三者和合觸，並俱生受、想、思。 可以參考《雜阿含經》「六入處相應」的內容，卷八、卷九、卷四十三、卷十一與卷 十三。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Wed Dec 27 21:14:42 2017 參考這裏,第四帖upasaka(萊特賀爾)師兄 [..六內入處指稱六種認識能力，六外入處 指稱六種認識對象…]~ 我在想,如果繞過許多針對[根]種種紛雜的說法(色法.心法 .能依.所依...),對[佛法]的理解是否真的會有很大的缺漏?ps說實話,萊特賀爾師兄 是我的偶像,部份原因是在他的影響之下少學了不少東西...~僅供參考 https://www.oba.org.tw/viewtopic.php?f=5&t=1109&start=10 > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Wed Dec 27 21:37:42 2017 如果說六根是六種認識能力，那就等於六識了，但六入處並不是六識。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Wed Dec 27 22:24:27 2017 Russ Wang你提得很好,萊特賀爾師兄是說[六內入處](不說六根)指六種認識能力,我 的粗淺理解他的意思也不是說[六內入處]就是六識~我在想,有些佛法的書把五蘊 .12處.18界用等號連起來,並且要把他們各部份指出誰是誰(例如眼入處是哪一蘊),或 許有時反而成了路障~淺見僅供參考~ > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Thu Dec 28 01:53:01 2017 十二入處與十八界皆攝一切法，這二者的關係，就是十二入處的意處 = 意界 + 六識 界 色聲香味觸法 6 外入處 = 色聲香味觸法 6 界 眼耳鼻舌身 5 內入處 = 眼耳鼻舌身 5 界 意內入處 = 意界 + 6 識界 而十八界就是 6 根 + 6 識 + 6 境，所以意根就是意界。 所以理論上，意處 = 意界(意根) + 6 識界 不過這只是理論，因為並不是每一法皆只有一個角色。 《瑜伽師地論》解釋的蠻清楚的： 《瑜伽師地論》卷52： 「若此六識為彼六識等無間緣。即施設此名為意根。亦名意處亦名意界。」 (CBETA, T30, no. 1579, p. 584, b29-c2) 因為心識是無間生滅不斷，前識滅，後識生，所以因此將前識名為【意根】。這是很 合理的，因為意根可以生起意識。 既然【識】是【意根】，所以意處 = 意根 + 6 識，等於 意處就是意根，也就是六 識了。所以《瑜伽師地論》才說【此名為意根。亦名意處亦名意界。】 簡單來說，意根、意處、意界，說穿了都是【識】，只是在不同的角色，施設了不同 的名稱。 例如我是一個人，但我是我父母的子女，也是我爺爺奶奶的孫子，同時我也是我小孩 的父母，所以同一個人，其實是同時可以有很多稱謂的。 同樣，大家都是識，但對於後識來說，前識就是意根、意界，而意根+識界又合稱為 意處。 再看雜阿含經，也是一樣的教導。意內入處就是心、意、識，這些都是一樣的。 《雜阿含經》卷13： 「意內入處者，若心、意、識非色，不可見，無對，是名意內入處。」 (CBETA, T02, no. 99, p. 91, c8-10) 底下這些論藏的教導，也都同樣指出無間滅的六識為意界。 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷127： 「六識身無間已滅立為意界。」 (CBETA, T27, no. 1545, p. 662, a2) 《阿毘達磨俱舍論》卷1〈1 分別界品〉： 「即六識身無間滅已。能生後識故名意界。」 (CBETA, T29, no. 1558, p. 4, b4-5) 《阿毘達磨順正理論》卷3：「頌曰。 由即六識身無間滅為意 論曰。即六識身無間滅已。能生後識。故名意界。」 (CBETA, T29, no. 1562, p. 342, b10-13) 有一點要特別指出，有些人說上座部立意根為色法，這應該是誤會，或是只是某個我 所不知道的上座部，至少目前我所知的南傳，也是認同意處=意根=識蘊。 以上是我對此議題粗淺的理解。 ps. 還是補充一下，其實南傳論中對意界有額外的說明，主要是在意義上要區別識界 ，但再說下去就有點複雜了，至少先知道 意處=意根=識蘊=(意界+識界) 就可以了。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Sat Dec 30 13:12:38 2017 參考一下經典的說法:[緣眼.色,生眼識..緣意.法,生意識] 雜阿含218經SN35.106 http://agama.buddhason.org/SA/SA0218.htm > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Sat Dec 30 19:14:58 2017 有本書很不錯:[原始佛教的實踐哲學]~和?哲郎,以前只看了電子版的一部分,裏面談 六入處跟我們經常看到的說法很有不同(剛剛去訂書了) > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Sun Dec 31 13:56:46 2017 如此用心實屬少數，值得讚嘆 ! -- ※ Origin: 台大獅子吼佛學專站 <http://buddhaspace.org> |
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