作者: 蔣揚扎西
標題: 有三個問題想提問
時間: Sun Dec 13 10:08:44 2015

有三個問題想提問，希望各位慷慨為我解惑。

1. 為什麼說萬惡淫為首，百善孝為先呢？

2. 若真修道人不見世間過是什麼意思呢？

3. 有受皆苦怎樣理解？

謝謝各位

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From: Yf Yau
Time: Sun Dec 13 20:40:51 2015

若見人過既是見自己對，既是人我，這樣將永遠無法安寧

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From: Anderson Chang
Time: Mon Dec 14 15:58:14 2015

(1)是社會家庭穩定的基礎。

(2)的確修行是向自己負責。所有凡夫都有煩惱，也很容易在無意中造成他人的困擾
。

會修行的人，即便遇到不是自己造成的困難，也能把握機會，從中得到修行的益處。

【廣欽老和尚說厲害的修行人特別喜歡在逆境中修行。】

雖然我們還不能如佛陀、聖弟子完全清淨，至少要練習解毒的功夫，被世間過毒到了
，能越快放下越好XD 

雜阿含卷四十二，1154經。

http://buddhaspace.org/agama/42.html#一一五四

時，健罵?婆羅豆婆遮婆羅門遙見世尊，作?惡不善語，瞋罵呵責。

名字取名叫健罵，果然很沒禮貌，遠遠看見就惡口開罵。

然而世尊說什麼呢？清淨的人不會受到瞋恨辱罵的影響。這些有毒的東西，就像逆風
把砂土原封不動地吹回去給原來的人。

「若人無瞋恨，罵辱以加者，

清淨無結垢，彼惡還歸己，

猶如土坌彼，逆風還自污。」

《雜阿含經》卷四十八第1275經：

「不於不瞋人，而加之以瞋，清淨之正士，離諸煩惱結。於彼起惡心，惡心還自中，
如逆風揚塵，還自坌其身。」

(CBETA, T02, no. 99, p. 350, c18-21)

《四十二章經》：「惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不污天，還污己身；逆風坋人，塵
不污彼，還坋于身。賢者不可毀，禍必滅己也。」(CBETA, T17, no. 784, p. 722, 
b22-24)

(3)佛教並不否定有樂受，只是必需明白樂受在無常之下終將敗壞。

中阿含216經，說明了「諸愛皆苦」的道理，對於樂受生起貪愛，進而執取、想恆久
擁有，正是一大苦因。

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世尊告曰：「如是，梵志！如是，梵志！若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、
懊惱。」

梵志語曰：「瞿曇！何言若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶？瞿曇！
當知若愛生時，生喜心樂。」

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

這位居士不認同佛陀的說法，他說：

「愛會生種種苦惱？愛應該是生歡喜快樂才對啊！？」

他始終堅持自己的看法，離開之後，遠遠看見城中有群在遊戲賭博的人，想說世間聰
明的人就是這些擅長博戲的人，不如我來問他們，佛陀和我的說法哪個才對？

「世中若有聰明智慧者，無過博戲人，我今寧可往彼，若與瞿曇所共論者，盡向彼說
。」

博戲人怎麼回答他？一開始又是發生了什麼事，才和佛陀有那樣的對話？

詳情請看→http://goo.gl/0bvrls

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From: 周靖山
Time: Mon Dec 14 19:22:46 2015

回三個問題的提問

1. 為什麼說萬惡淫為首，百善孝為先呢？

萬惡淫為首，百善孝為先為中國兩句經典俗語。也為儒家所重，所推重，因儒家首重
倫理，所謂五倫(夫妻 父子 兄弟 君臣 朋友)。

其中：

   a.父子有親：為人子者，稟受父母的骨肉靈氣，血統相傳，關係最為密切。大學
說：「為人父，止於慈；為人子，止於孝。」父慈子孝，為天經地義，人倫之極則。
因此中國人認為百善孝為先。

在佛教雖不如此用語〈百善孝為先〉

     但依＜佛說觀無量壽佛經＞卷1：欲生彼國（指西方極樂世界）者，當修三福：
一者，孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業；二者，受持三皈、具足眾戒、不
犯威儀；三者，發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。此即所謂『淨業三福』
是也，其中尤以『孝養父母』為最。何以故？蓋一切凡夫，皆藉緣而生。雲何藉緣？
或有化生，或有濕生，或有卵生，或有胎生，此四生中，各各復有四生。如經廣說，
但是相因而生，即有父母，既有父母，即有大恩，此為『世間福田』之極也。

   《佛說觀無量壽佛經》卷1也說：「此三種業乃是過去未來現在。三世諸佛淨業正
因。」(CBETA, T12, no. 365, p. 341, c13-14)

   除大乘經典如此說，在阿含部也有如此說：

中阿含王相應品天使經第七

「若有眾生生於人間，不孝父母，不知尊敬沙門、梵志，不行如實，不作福業，不畏
後世罪，彼因緣此，身壞命終，生閻王境界。閻王人收送詣王所，白曰：『天王！此
眾生本為人時，不孝父母，不知尊敬沙門、梵志，不行如實，不作福業，不畏後世罪
，唯願天王處當其罪。』

雜阿含（八八）

如是我聞： 

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 

時，有年少婆羅門名?多羅，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言
：「世尊！我常如法行乞，持用供養父母，令得樂離苦。世尊！我作如是，為多福不
？」 

佛告?多羅：「實有多福。所以者何？若有如法乞求，供養父母，令其安樂，除苦惱
者，實有大福。」爾時，世尊即說偈言： 

「如法於父母，恭敬修供養，

現世名稱流，命終生天上。」

佛說此經已，年少?多羅歡喜隨喜，作禮而去。 

    可見孝養父母，佛法也非常的重視。

  b.夫婦有別：夫婦乃是人倫的開始。欲正家，必須夫盡夫道；婦盡婦道，則內外有
別，上下有序，而家無不齊。淫為損人名節之事，乃罪之魁，惡之首。

也就是說心中常抱著孝心、不淫別人妻女之心，那麼天下任何不正當的行為，都會不
忍心去做。

   在佛教雖不如此用語〈萬惡淫為首〉，但在佛法中談戒律。如五戒即不殺生、不
偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒為一切佛戒之基石，不論出家或在家皆應遵守
。若欲來生得保人身，今生就須淨守五戒。如犯不邪淫戒，來生要保人身就有點困難
。

《中阿含經卷五十》記載，邪淫者必受現世及後世之惡報。

《分別善惡報應經》雲：「邪欲報有十種。何等為十：一欲心熾盛，二、妻不貞良，
三、善不增長，四、善法消滅，五、男女縱逸，六、資財密散，七、人多疑慮，八、
遠離善友，九、親族不信，十、命終三途（三途即地獄、餓鬼、畜生）」。

若生人中，得二種果報：一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬，是名邪淫果報。另如《
中阿含經晡利多經》雲︰「邪淫者必受惡報，現世及後世。」邪淫的惡報如是，凡正
人君子與學佛者，皆宜慎之！

   當然某些法師常引用〈萬惡淫為首，百善孝為先〉或是儒家人倫道理勸人為善，
教人做人的道理。這也無可厚非，因為人成才能佛成。

2. 若真修道人不見世間過是什麼意思呢？

   這句話出自《壇經．般若品》雲：「若真修道人，不見世間過；若見他人非，自
非卻是左。他非我不非，我非自有過；但自卻非心，打除煩惱破。」

     一般來說，中國漢傳佛教禪宗喜歡精簡提綱挈領下手，所以常用空、無、不著
、能所雙亡，描述見性的狀態。因此經文的意思是說：真正修道而與無我相應之人，
既達能、所雙亡，當然再也沒有能見的『我』與所見的『世間』之是非過愆可言；應
知他人之過非，過在他人而不在我，若自生執染是非之見，便有失湛然寂照之自心。
若見他非，自不動念而批評之，若評議之，則憎惡怨結滋生而成過失；但自除卻無議
他人之心念，則煩惱妄心頓銷、不除自破，當下體證無生而自在無礙！但這是自我反
省與自證的工夫，而不是待人處世的原則，否則就變成無是非、善惡的癡人！所謂『
反省』，是指向內心覺照、檢點自我過愆，而使淨心相繼、與道相應。『自證』，乃
指行者觀察緣起無我，超越能所、言詮的體證，進而展現於日用的自在生活。此乃是
證其根本智的德相。

   而在待人處世方面，首先就要『分別善惡』、『抉擇善惡』，否則『是非不分』
、『善惡不明』，如何『止惡行善』、『諸惡莫作』而『眾善奉行』？又如何『見賢
思齊，見不賢而內自省』？無論順境、逆境都是增上緣，只要善於運用，都是很好的
鞭策。我們可以利用這個機會勇猛精進，將自己的境界向上提升，所以無一不是好事
。這是所謂後得智的相用。

 

3. 有受皆苦怎樣理解？

為甚麼一切有受皆是苦？我們能感覺到的苦惱，這個我們容易了解。唯獨樂受，明明
這是樂，為什麼說是苦呢？

   佛告比丘：「我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。」 
《雜阿含473經》

一般人有「三苦」為苦苦、壞苦、行苦。 

苦苦：人生在世是苦，而處於違逆境界中，身心產生種種逼惱之苦，實在是「苦上加
苦」，故稱之為苦苦。這是一般人比較容易了解的，不用再說。 

壞苦：於種種順意境界壞滅時，身心所感受的苦，稱為壞苦。這就是無常的關係，各
種好順意境界或東西，因為無常也會漸漸壞滅與失去，或邊際欲望的遞減而失去樂趣
。

 行苦：「行」是遷流變動之意，即於非違逆、非順意之境，心中無有苦、樂、憂、
喜之感受；一般人常會感到無聊、無所事事，心中好像沒有苦受或樂受，但事實上仍
然有微細的念頭在活動，念念生滅、遷流不止，此即為「行苦」。

       所以有受皆苦。

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