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作者: Venerable Sambodhi Thero 標題: _()_那關於第二個問題呢？大體捐贈是全身捐 時間: Thu Feb 13 09:03:50 2014 _()_那關於第二個問題呢？大體捐贈是全身捐，那決不是一兩刀的事，冰凍期也會有 痛楚嗎？請賜教，只是想弄清楚一點。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Ka K Chui Time: Fri Feb 14 01:22:48 2014 在佛教界，淨土宗特別反對器官移植。 當前流行的理論是：臨終與死後八小時內，亡者神識尚存，故尚有知覺作用，死後妄 動身體，將給亡者帶來極大的痛苦。因 此，初死八小時內不宜移動屍體，以免令亡 者因痛生瞋，失去正念，而構成往生西方淨土的障礙，甚至墮入惡趣，生起無量罪業 。 此一思想，近代印光大師與弘一大 師極力宏揚。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Ka K Chui Time: Fri Feb 14 01:52:49 2014 事實上，人死了以後，前六識都已停止作用，即使第八阿賴耶識未離身，也不會有痛 苦的感覺！ 因為身體有痛苦，是身識與意識的作用。阿賴耶識是無記性的， 不會有痛的感覺。 任何人病到六識不起，身體部分變冷，那時雖有微細意界——（唯識學稱為末那識與 阿賴耶識）但那都是『舍受』，不會有苦痛的感受。 所以，當醫生確定為腦死，或接近死亡，無論是移動身體、或分割器官，都不會引起 亡者當苦痛或厭惡的反應、對於亡者也是沒有不良後果的。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 葵煌 Time: Thu Mar 06 10:47:09 2014 你有死過或腦死過嗎？否則你怎麼知道【事實上，人死了以後，前六識都已停止作用 ，即使第八阿賴耶識未離身，也不會有痛苦的感覺！】此說有自讚毀他之嫌，說法不 恰當。大體捐贈是菩薩行，佛菩薩必能護佑！真布施那會有分別心 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Ji-Fuh Liang Time: Thu Mar 06 11:12:26 2014 去問一問醫生們怎麼說的吧。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Joe Lin Time: Fri Mar 07 02:37:23 2014 應該還是會痛痛的，第七末那識是有我我執，前六識雖消退，人生幾十年拿刀割也會 怕受了傷也會痛，聚集那些痛的意識說不痛很奇怪 有七這東西一定有它的意義，不能直接跳過到八吧! 以上我猜的，還是小屁孩在學 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Ka K Chui Time: Wed Mar 12 08:01:16 2014 非常贊歎葵煌的懷疑精神！ (y) 你問：你有死過或腦死過嗎？否則你怎麼知道。。。 佛陀在《卡拉瑪經》也教我們：任何見解與信仰，必須受實證檢驗。 你的問題可說更是一針見血！ 我沒有死過，佛陀也沒有死過，寫西藏生死書的索甲仁波切更沒有死過，他們所說的 死後的種種，正如你所說，都有自贊毀他之嫌！都值得檢驗！ 天堂遊記、地獄遊記等故事，古今中外各個宗教都有人編出鬼故事，你要信嗎？可以 隨便相信嗎？ > -------------------------------------------------------------------------- < From: 釋雲居 Time: Wed Mar 12 23:43:17 2014 什麼叫做「死」佛法裏，壽暖識離，謂之死，如果是這樣，那個身軀，只是四大，怎 還會有知覺在呢？如果還有知覺，就不叫「死」了。所以不用怕。不要用活著的心去 推想死了以後的身體會如何，那都是我執的心理做用而已。人一但死了，不捐器官， 一樣爛掉的，何不好好利用它呢？ > -------------------------------------------------------------------------- < From: Yf Yau Time: Mon Mar 17 19:30:14 2014 壇經付囑品，天地八陽經有說八識怎樣作用 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Joe Cheng Time: Mon Mar 17 19:34:31 2014 為何對肉體如此執著？死後還擔心冰凍的問題，佛陀雖然沒有死過，但已成無上智慧 ，其宿命通早將生死觀透了，說佛沒死過，不了解死後世界，實乃不了解佛陀智慧 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Joe Cheng Time: Mon Mar 17 19:38:49 2014 要對佛有信心，可以勸即將往生之人念大悲咒，或是口誦彌陀聖號，如果還有福報的 話，還念的下去，所以要趁早修行，觀世音菩薩早說過:「如念我大悲咒，還會墮落 三惡道，不能隨願往生淨土的，我誓不成佛！」 彌陀經:「善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，即應執持名號，一日乃至七日，一心願 生；命欲終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，迎接往生。」 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大剛 Time: Tue Mar 18 21:44:56 2014 我們會尊重古代中國人或西藏人的一些想法，因為古代沒有現代醫學儀器，古代常聽 說有人死而復生的，或是已死的病人被醫生給「救活」了，因為難以界定是否腦死。 在這樣的背景下，在以為人死後，將屍體多留置幾個小時，是比較保險的。 但在現代醫療儀器下，除了一些落後國家的烏龍醫生外，腦死的病患要活過來的可能 性極低，是否死後還一定要靜置八小時，還是回歸佛經所載來看，依經、依律，依法 不依人，還是從佛教來說比較客觀的作法。 個人認同雲居法師所說，佛教認為人一死，煖、壽、識就散了，「那個身軀，只是四 大，怎還會有知覺在呢？」 經中的確是這麼說的： 《雜阿含經》卷10：「離於三法者，身為成棄物，壽暖及諸識，離此餘身分，永棄丘 塚間，如木無識想。」(CBETA, T02, no. 99, p. 69, a24-27) 《雜阿含經》卷21：「壽暖及與識，捨身時俱捨，彼身棄?間，無心如木石。」 (CBETA, T02, no. 99, p. 150, b9-10) 根據《雜阿含經》所說，人死時壽命、體溫、及識同時都散了，此時身體就跟木塊、 石頭一般，不再有覺知了。 那麼有提到八識的經典，也這麼解說嗎？答案是肯定的： 《大乘密嚴經》卷3〈8 阿賴耶微密品〉：「壽煖及識，若捨於身，身無覺知，同於 木石。」(CBETA, T16, no. 681, p. 742, a21-22) 《密嚴經》更進一步說，如果還有八識住身，自然就會有壽、煖、識，因此死後沒了 壽、煖、識，八識自然也不住身了： 《大乘密嚴經》卷2〈2 妙身生品〉：「藏識住於身，攝藏諸種子，遍持壽煖識，如 雲覆世間。」(CBETA, T16, no. 681, p. 731, c3-5) 古印度認為人活著就會有壽（壽命）、煖（體溫）、識（覺知），而人死後自然壽、 煖、識分散。在經中也多有述及： 《諸法集要經》卷1〈3 厭離自身品〉：「剎那命終時，惡色深可畏，壽煖識三緣， 俱時而棄捨，如枯木無知，形消流穢汁。」(CBETA, T17, no. 728, p. 459, c26-29) 另一方面，菩薩行者捨身命布施，器官捐贈自然是菩薩發心了。 -- ※ Origin: 台大獅子吼佛學專站 <http://buddhaspace.org> |
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