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標題: 三藏中，「識」的定義
時間: Sat Sep 07 09:17:20 2013

三藏中，「識」的定義。

關於「想」及「行」，感恩法友的解說，總結來說，

「想」是指「認知」作用 (是 recognition, 而非 thinking)，

「行」是指「意志」作用 (will)。

但「識」的定義 (眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)，小弟仍然很模糊(特別是
「意」識的定義)，希望法友能夠根據三藏經文協助釋義。感恩。

初步理解:

眼識 - 是大腦「視覺」作用。

耳識 - 是大腦「聽覺」作用。

鼻識 - 是大腦「嗅覺」作用。

舌識 - 是大腦「味覺」作用。

身識 - 是大腦「觸覺」作用。

意識 - ?

從時間順序，視覺為例，先看到物品，才認知到物品，然後才有行為造作，因此先有
眼「識」才有「想」，然後才有「行」，但五蘊先提「想」次提「行」最後提「識」
，不曉得是否有特別的原因。也許是因為「意」識是最後一動？

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Sep 07 09:21:46 2013

眼識 - visual perception

耳識 - audio perception

鼻識 - olfactory perception

舌識 - gustatory perception 

身識 - body perception

意識 - ?

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Sep 07 10:46:27 2013

時間關係，先提一點，從經文來看，「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、
想、思（行）」，可確定的是「受、想、行」是同時發生。

另外我印象中這經文是表明「因果次第關係」，而不是「時間先後關係」，也就是在
極短的時間甚至同時間內，上述經文所描述的現象發生，好似「手拍桌子，發出聲音
」，手、桌子同時接觸，同時發聲。但在嚴格說來「識」是否有早「受、想、行」一
剎那發生，還是同時發生，我有空再找找定義 ( Heaven Chou 知道南傳阿毗達磨的
看法或許可貢獻一下意見)。

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Sep 07 11:57:08 2013

要解析六識，那已進展到《雜阿含經》卷8的主題了，經文參見：

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%85%AB

六入處能接收六境：

1. 眼睛接收影像（色）而有視覺（眼識）

2. 耳朵接收聲音（聲）而有聽覺（耳識）

3. 鼻子接收香臭（香）而有嗅覺（鼻識）

4. 舌頭接收味道（味）而有味覺（舌識）

5. 身體接收碰觸（觸）而有觸覺（身識）

6. 腦功能（意根）接收各種訊息（法）而有意識。

經由「意根」，才會有意識的苦或樂。例如眼根接觸影像、生眼識，而「看到」後，
所看到的訊息傳送到意根，意根接著對所看到的加以認知（意識）、執取。

這個過程，《中阿含經》卷58〈3 晡利多品〉是說：「眼根，耳、鼻、舌、身根，此
五根異行、異境界，各各受自境界。意為彼盡受境界，意為彼依。」(CBETA, T01, 
no. 26, p. 791, b15-17)

也就是說，意根是由六根提供訊息，所謂「緣意、法，生意識」，這個「法」就是六
根傳來的「訊息」。佛教的論中一般認為前一念的意識，成為下一念的意根，如此念
念生滅、念念相續。

這是每天無時無刻的起心動念，由意而執取，也能由意而捨棄。若意識能捨、能無我
，就是解脫自在，如《雜阿含經》卷8第229經所說。

感官接收的訊號傳到最後，由意作最後的反應。當意觸時不生愛，斷了十二因緣的鎖
鏈，就不會有苦。就生活上的講法，意的「受想行識」是由「動念」開始，當意不起
心動念時，就沒有後續一連串的受想行識（《雜阿含經》卷8第209經），因而不再受
到無常的苦。生活上如此，禪定也是一樣。

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Sep 07 21:11:55 2013

這個問題很重要、很根本，經典裡面文字需要合乎現代用語的解釋才能釐清。

首先，識與意識先釐清。識，perception, 根觸塵所生。意識，非前面五識，只有指
意根觸法塵，也就是念頭生起，大腦中過去記憶浮現。而大腦有視覺區、聽覺區、嗅
覺區等，意識只有指記憶區，法塵指過去未浮現的記憶。以上是關於六入處的部分。

五蘊又有四識住，色、受、想、行都有「識住」（雜阿含，64）

攀緣四識住。何等為四。謂色識住．色攀緣．色愛樂．增進廣大生長。於受．想．行
．識住。攀緣．愛樂．增進廣大生長。

所以，先看到物品，才認知到物品，然後才有行為造作，因此先有眼「識」才有「想
」，然後才有「行」。再仔細分析，先有眼識才有想。想是意根與過去記憶比對，合
乎習性所愛，樂受生起，攀緣想下去，要不要買，想拿起來看看，意行推動身行，伸
手拿。其中需要各項感覺器官、神經系統、大腦系統相依相緣，缺一不可，所以五蘊
是無法切割，相依相緣。而時間與因果順序不一定依照色、受、想、行、識的次序發
生、消滅。比如觸電，反射動作收手是未經過大腦，直接脊髓神經反射處理。但是，
識在其中都有扮演關鍵串連的角色，前面四蘊必須依附在識才能在過程中串聯運作。
識在五蘊中仍然是perception, 只是從六識變成前四蘊而生的四識。

接著，是重點：如何解脫？

比丘。離色界貪已。於色意生縛亦斷。於色意生縛斷已。識攀緣亦斷。識不復住。無
復增進廣大生長。受．想．行界離貪已。於受．想．行意生縛亦斷。受．想．行意生
縛斷已。攀緣亦斷。識無所住。無復增進廣大生長。識無所住故不增長。不增長故無
所為作。無所為作故則住。住故知足。知足故解脫。解脫故於諸世間都無所取。無所
取故無所著。無所著故自覺涅槃。（64經）

所以，重點是如何「攀緣斷，識無所住，無復增進廣大生長」，還是一乘道「四念處
」。

類似邱師兄所說的捨、無我見我慢。也就是拿起來看到標價買不起，於是放下，回去
不會念念不忘。世間事物都能如此看待，尤其是老、病、死，這樣就不會有苦了。對
吧？

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Sep 08 12:43:17 2013

用南傳阿毗達摩的這個表格，就可以很簡單解釋阿哲的問題，以下我也都是採用南傳
阿毗達摩的觀點來解釋。

https://docs.google.com/spreadsheet/ccc?key=0AsYBswpKNsEbdEpIcTBfaGZwbU0zb
mVyWmVIb3pfVVE&usp=sharing

先解釋一下心與心所，簡單來說，這就是物件導向中的「物件」與「屬性（及事件）
」。

物件 => 心 = 識

屬性 => 心所 = 受、想、行

每一個心識的生起，同時也生起相關的受想行，他們是俱生俱滅的。

心所有五十二種，有「受」、「想」、及其他五十種，這五十種合稱為「行」。五十
二種之中有七種是一定會生起的，其他的視情況生起，而經文中提到的「受、想、思
」就是一定會生起的心所。

由上述的表格來看，前五根及五境都是色法，所以若生起「我看到了...我聽到了
....我嗅到了....」就表示眼識、耳識、鼻識....生起了。

而意識就是以「法處」為目標，也就是「受想行蘊」，即五十二心所。（細微色與涅
槃這裡先不管）

例如我看到一根針，這是眼識。（眼＋針（色法）－＞眼識）

我被針刺到，這是身識。（身＋觸－＞身識）

被刺到很痛的話，此時身識同時也生起的受是苦受。

此時我們感覺痛，苦受被察覺，這是意識。（意＋苦受－＞意識）

若是被偷偷刺到，但我們覺得這是被針刺（想蘊），也是意識。（意＋想（認為是針
）－＞意識）

總之，只要不是「看聽嗅嚐觸」等五識，那都是屬於意識了。

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Sep 08 13:01:28 2013

我補充一下。

在微觀的理論上，心與心所是同時發生，也就是受想思（及其他心所）是同時生同時
滅的。

但在巨觀時，則我們的感受並不是同時。

例如看到一朵花，一開始只是識知花的顏色，接著是花的外觀，進而知道花的名稱，
如果此時知道這是一朵罕見的美麗花朵，則又生起喜悅，生起強烈的樂受。

在微觀中，每一心識剎那都有受、想等心所生起，只是這些都只是片斷的，但真正想
起這是什麼花，接著又生起樂受，可能都是幾秒之後的事了。（論中說一秒鐘就有上
十億個心識剎那了）

因此要說受想行的發生順序，就要看是要討論微觀的或是實際的經驗，這二者是不同
的。

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Sep 08 14:38:11 2013

<俱舍論>色蘊好比裝東西的器皿，受蘊就如飲食，想蘊就同助味的調味品，行蘊好似
廚師，識蘊譬如吃食的人。....是不是雜阿含經的"識食"! ^^

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Sep 08 14:39:19 2013

<俱舍論>而在第一有中（非想非非想處），思心所最勝，思是行蘊所攝，所以行相最
明顯。這色、受、想、行四蘊就是識所住處，識住於其中，很明顯地就像世間播種於
田的次第一樣。~~~>這段就在說明,五蘊在禪定上來說色蘊是最粗的,受較色微細(比
色蘊難發現),依次更微細更難發現

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Sep 08 14:51:45 2013

這部分在<俱舍論>第一卷就解釋得很精采(真的....^^),文字現代話的翻譯去淨心文
教基金會張西鎮老師找

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Sep 08 15:10:21 2013

意識 - ?~~>總括上面五識成第六識

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Nov 11 06:16:05 2013

"識"是產生分別作用的"蘊"。

耳識 - 我執的聲塵分別作用。

鼻識 - 我執的香塵分別作用。

舌識 - 我執的味塵分別作用。

身識 - 我執的觸塵分別作用。

意識 - 我執的法塵分別作用。意識統合前五識作用然後末那識起堅固執著....生老
病死從此流轉.

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Nov 11 21:04:13 2013

哈哈，這問題有趣。我覺得遞迴函數不必等他跑完才算知道結果，厲害的人看到函式
本身就知道結果了，要不然無窮迴圈就解不了了，如同無始輪迴一樣 :D

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Nov 11 21:33:14 2013

<俱舍論>有漏名取蘊,亦說唯有諍及苦;集;世間;見處;三有等....謂立取蘊,亦名為蘊

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Nov 11 21:37:08 2013

所以"蘊"是複合名詞,這有點像"鞭炮"一點火就碰....

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From: (作者已退出社團)
Time: Fri Nov 15 20:45:08 2013

識=六根和合？

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From: (作者已退出社團)
Time: Fri Nov 15 20:53:19 2013

Aw Hann Haur 可能想說的是 識=根境和合 :)

例如眼識是眼睛（根）看到影像、顏色（境）時，所因緣產生的。

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