作者: Linus Hsao
標題: 原本就存在於漢譯大正藏中的內容
時間: Sun Aug 25 17:14:50 2013

原本就存在於漢譯大正藏中的內容，如今卻幾乎消失於漢傳佛教，只能說"禮失求諸
野"了。

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LinkDescription: 原本就存在於漢譯大正藏中的內容，如今卻幾乎消失於漢傳佛教，只能說"禮失求諸野"了。
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From: Daniel Liao
Time: Sun Aug 25 18:37:36 2013

想請教關於這種修法是存於漢傳佛法的何處呢？

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From: Linus Hsao
Time: Sun Aug 25 19:03:23 2013

夢瑜伽:阿含經的繫念光明及散佈於般若部的相關經文，中陰聞教得度:阿含經及中陰
經以及起它散佈於大正藏各處的相關經文。

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From: Daniel Liao
Time: Sun Aug 25 19:04:28 2013

關鍵字有哪些？

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From: Linus Hsao
Time: Sun Aug 25 19:13:56 2013

中陰 中有 夢中 光明想 繫念光明 意生身

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From: Daniel Liao
Time: Sun Aug 25 19:14:30 2013

Thank you!

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From: Ming-Hong Bai
Time: Sun Aug 25 21:16:53 2013

謝謝Linus 的文章，可惜違反了板龜 ~~

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From: Linus Hsao
Time: Sun Aug 25 21:17:32 2013

請照規定處理，感恩∼

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From: 南戴
Time: Sun Aug 25 21:38:44 2013

法友吉祥，末學以為「壽暖識」盡即生命結束，新的五蘊重新聚合新生命。中陰身是
否是也是新的五蘊身心？！

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From: 南戴
Time: Sun Aug 25 21:39:46 2013

阿含經如是說……

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From: Linus Hsao
Time: Sun Aug 25 21:43:17 2013

您客氣了，看來您好像有答案了？

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From: 南戴
Time: Sun Aug 25 21:57:20 2013

只因為中陰身對漢傳是新的名相

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From: 南戴
Time: Sun Aug 25 22:04:13 2013

抱歉，應該說漢傳稱中有

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From: Linus Hsao
Time: Sun Aug 25 22:04:27 2013

中陰身在大正藏裡面有幾種翻譯，得由前後文辨識。以出現時間來說有翻成『中陰』
，以特性而言有翻成『意生身』。像是雜阿含經中就把中陰翻成意生身『《雜阿含經
》卷34：「婆蹉白佛：「眾生於此命終，乘意生身往生餘處。云何有餘？」

佛告婆蹉：「眾生於此處命終，乘意生身生於餘處，當於爾時，因愛故取，因愛而住
，故說有餘。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 244, b2-5)

』

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From: 南戴
Time: Sun Aug 25 22:23:20 2013

對意生身，我的認知並非中有中陰。……

「意生身」是指由心意所化生的身體，菩提比丘長老則英譯為「由心意所產生的身體
」（a mind-made body)。在南傳巴利增支部SN.51.22認為是一種神通的功能與展現
，這是由第四禪定所產生的微細精緻的身體，也就是神通所化現的分身。

http://www.charity.idv.tw/z/z15.htm

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From: Linus Hsao
Time: Sun Aug 25 22:28:47 2013

我的想法很單純，意生身就是『意識所生之身』，當你離開肉體後無論是定中、夢中
、死後中陰都是意識所成之身體無有皮毛骨血。您所引資料中的禪定之意生身有神通
，事實上死後中陰身和夢中陰也是有神通的。只不過禪定之意生身和夢中陰之神通是
修行得來，死亡後的中陰身則是本來就具有神通。在中陰經裡，將死後中陰稱為『摩
界菩薩』原因就在於此。

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From: 邱大剛
Time: Mon Aug 26 17:58:38 2013

「中陰」階段存不存在，是二千年前不同的佛教部派就有各種看法，北傳的部派主張
有此階段，南傳的部派主張沒有此階段。印象中依北傳《中陰經》所載，中陰身也不
是所有聖者都能見到，只是極為微細的暫態，有經中說只有佛能見到中陰身的境界。

不過在「中陰階段能覺悟佛法」則是《阿含經》就有提到的，稱為「中般涅槃」。《
雜阿含經》、《中阿含經》都有記載精進修習七覺支的比丘如果在世時沒有證入涅槃
，命終後還有機會入般涅槃，其中的「中般涅槃」通常定義為「於中有入無餘涅槃」
。修行人念念解脫而有這個機會，一般眾生就不清楚啦。

[中有證涅槃] <雜阿含、二十七、七三六>

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若比丘修習七覺分，多修習已，當得七種果、七種福利。

何等為七？

是比丘得現法智證樂；

若命終時若不得現法智證樂；及命終時，而得五下分結盡，

中般涅槃；

若不得中般涅槃，而得生般涅槃；

若不得生般涅槃，而得無行般涅槃；

若不得無行般涅槃，而得有行般涅槃；

若不得有行般涅槃，而得上流般涅槃。

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

巴利藏對應的經文也有一樣的內容，《相應尼柯耶》覺支相應有完全相同的經文。另
外在根相應、六根品、覺分品、神足相應、出入息相應、預流相應等等品目的經文，
以及其餘各尼柯耶也多有述及，菩提比丘英譯為「在間隔中達成涅槃者」(an 
attainer of Nibb?na in the interval)。不過南傳部派主張沒有中陰身，因此南傳
是解釋為先往生到五不還天後，在壽盡前證涅槃。但以上述經文的直譯及前後文來看
，北傳解釋為於中陰般涅槃較順。

可注意的是縱使在北傳，中陰身也只是暫態，也是因緣和合生滅的，而不同於民間傳
說中的靈魂，民間傳說的中陰身和佛教的觀點通常關係較小。

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From: 邱大剛
Time: Mon Aug 26 18:07:36 2013

另外，印象中西藏生死書似乎也是揉合了佛經相關記載還有西藏民俗的內容而成的，
似乎也不能作一個標準，有興趣研究的人還是從經中設法研究看看，看能不能找出經
中的說法，以區分出哪些是經中有載的、哪些可能只是西藏民俗，區分出來，造福大
家。

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From: Linus Hsao
Time: Fri Aug 30 09:48:05 2013

1996年看西藏生死書時，我看到的是"那是藏傳佛教的書"。17年後由1927年的版本開
始讀時，我看到了阿含經/地藏經/般若經/中陰經/正法念處經。中陰度亡法會有文武
百尊是有原因的，就和貪婪者死時會看到相應幻境是同樣原因。這以後有興趣的人再
來談談。

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From: Daniel Liao
Time: Fri Aug 30 13:27:05 2013

很好奇一件事，進入中有之後，除了業力牽引外，佛菩薩會主動放光接引？還是也會
現身放光接引？不過前提可能是旁人要在亡者身旁提示，否則一入中有就不知所措。

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From: Linus Hsao
Time: Fri Aug 30 14:03:53 2013

中陰聞教得度裡面，出現的佛菩薩及文武百尊全部都是幻人，依心識而生之幻相。因
此需在生時修觀中陰諸尊，就像設定鬧鐘ㄧ樣。

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From: Daniel Liao
Time: Fri Aug 30 14:11:47 2013

所以才會有人常說要跟亡者說一心繫念某佛菩薩名號而不要理會這些幻象，一入中有
感官跟人不一樣，這時能否繫念佛菩薩是否是與業力會相抗衡？另一點就是你前文所
說會有文武百尊是有原因，不知這一點可否說說？也是因為貪作祟嗎？不過這本書中
提到這些佛菩薩放光接引，如果選擇對，是否就直接去該佛國了？

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From: Linus Hsao
Time: Fri Aug 30 14:22:49 2013

文武百尊無關於貪，那是為了提醒亡者"你正在中陰"。如此亡者才能回憶生前所學的
指導，並作出正確的行為。如何往生諸尊淨土佔中陰教法很大部分。這就牽涉到ㄧ個
無關顯密的問題，那就是如何才能在中陰中如實了知。

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From: Daniel Liao
Time: Fri Aug 30 14:24:03 2013

如何在中陰如實了知？

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From: Linus Hsao
Time: Fri Aug 30 14:26:16 2013

請思考一下嚕，這很重要，能檢視自己目前走的解脫之路是否需要修正。

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From: Daniel Liao
Time: Fri Aug 30 14:52:57 2013

目前這還滿難的，我不如版上諸位在讀經實踐上來的久，雖然我覺得讀經是有用的
~可否給我些關鍵字做為指引？

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