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作者: Charles Wang
標題: 關於「用神通悟真理」....
時間: Tue Aug 06 21:48:54 2013
關於「用神通悟真理」....
有位女士從小有天眼, 能看到鬼. 她曾被許多宮廟鬼神收攬弘法, 但看不慣宮廟的黑
心作法, 憤而離開, 最後選擇了回教.
她說, 只有回教清真寺, 才沒有鬼. 其它不管天主教, 基督教, 漢傳佛教, 南傳佛教
, 藏傳佛教, 北部宗教, 南部宗教, 有宗教的地方就有鬼, 有神像佛像的地方就有鬼
, 沒有神像佛像的地方也都有鬼, 只有清真寺沒有鬼.
她用她的神通, 選擇了回教的真理和道路, 因為他的神通印證了回教的真理和道路.
想請教佛教強調實證, 是不是「用神通悟真理」? 說「用神通悟真理」, 因為通過她
的神通, 她才選擇了 (她認為終極的) 真理. 如果要用實證悟真理, 神通有用, 那為
什麼她沒有悟到 "佛教的真理"?
談談回教外, 就算是佛教的不同派系大師, 或許我孤漏寡聞, 只要社會上公認有神通
的, 貌似大都說自己派系才是真理, 其它派系 (尤其南北傳間) 不是真理, 不是正法
. 大師們都有實證、都有神通, 為什麼看法南猿北轍?
貌似, 在終極的真理中, 其他的一切宗教和派系, 都可以說是魔鬼. 寧可為真理顛狂
, 勝過為魔鬼、異端、假先知效力....
為什麼實證的觀點差那麼多? 不曉得有沒有好方法知道誰說的才對?
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From: Mahanamo Anagarika
Time: Tue Aug 06 22:13:41 2013
你說的是索非亞吧。聽說台灣很多宅男宅女，看了索非亞的部落格，聽她講的神通經
驗，成為穆斯林，大力推廣回教，某財經部落格主好像就是一例，行事blunt，像個
真理代言人，只是評估財金趨勢常說錯。
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From: Mahanamo Anagarika
Time: Tue Aug 06 22:14:12 2013
鬼是六道眾生之一。鬼就像流浪動物，逐水草而居，哪里有吃的，就到哪里。所以有
法會的地方，有人祭拜的地方，有人燒紙錢的地方，有人慈悲的地方，有人的地方，
就有鬼。鬼是人成的啊！
哪里有流浪狗？有善心人士的地方。
若一個地方不歡迎流浪狗，流浪狗一只換五斤米，那見得到多少流浪狗？
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From: Mahanamo Anagarika
Time: Tue Aug 06 22:14:46 2013
清真寺嚴格規定，非穆斯林不得進入，流浪人、流浪鬼和流浪狗都不能進入，只有穆
斯林能進入。回教徒不接納非回教徒，也沒有「超度」這回事，不信回教的人，在回
教世界死後只能下火獄。
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From: Mahanamo Anagarika
Time: Tue Aug 06 22:15:05 2013
佛教也有「結界」啊，結界的地方也禁止任何閒雜人等進入，也就不會有其他眾生。
索非亞的天眼只能看到鬼，還有低級鬼神，沒見過天，天也不會沒事來人間。因此，
索非亞的經驗，都是基于鬼道還有低級鬼神而來，沒見過三界完整的運作，就被局限
了吧。
你的描述很寫實：「在終極的真理中, 其他的一切宗教和派系, 都可以說是魔鬼. 」
許多有神通的法師的信徒，通常是盲從的，所以會比較極端。
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From: 陳祥林
Time: Tue Aug 06 22:37:25 2013
回教，基督教本同一教，同一神，
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From: Mahanamo Anagarika
Time: Tue Aug 06 22:44:26 2013
是，回教、基督教原是一家人，兄弟吵翻了，就成二個宗教了，還對打幾千年，十字
軍東征就是一個例子。這也是有神通的二個派系（宗教）對真理看法卻不同的例子。
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From: 邱大剛
Time: Tue Aug 06 23:10:44 2013
Charles 指的是那位棒球主審？ :) 他有勇氣，依自己的經驗，選擇了一條擺脫鬼神
困擾的路，祝福他。
回教我不清楚，只就佛教來答一下。
佛陀常強調，「神通」看到的是片面的、局限的、容易誤導的。天眼（或鬼眼）看得
比人眼廣，但也只是多看一些眾生，不是看到真理。如果天眼看得到真理，天人就都
是佛了，偏偏根據佛經記載，過去七佛都不是天人，都是從人而成。
佛陀在世時，也有外道六師、外道六十二見，當中許多也是根據禪定當中神通所見，
而架構其世界觀、因果觀、真理。可見神通不足恃，跟真理不見得有關係。
縱使是阿羅漢，也不一定像佛有完整的「如來十力」而全知，阿羅漢是解脫三界的智
慧及能力，而「如來十力」中有些能力是佛陀特有的，因此佛陀是此世第一個自己覺
悟並且能為眾生開示佛法的人。「如來十力」就包含了詳細理解世間運作、眾生來去
等議題：
《雜阿含經》卷26：「何等為如來十力？謂如來處非處如實知……如來於過去、未來
、現在業法，受因事報如實知……如來、應、等正覺禪解脫，三昧正受，染惡清淨，
處淨如實知……如來知眾生種種諸根差別如實知……如來悉知眾生種種意解如實知…
…如來悉知世間眾生種種諸界如實知……如來於一切至處道如實知……如來於過去宿
命種種事憶念……如來以天眼淨過於人眼，見眾生死時、生時，妙色、惡色、下色、
上色，向於惡趣、向於善趣、隨業法受悉如實知……如來諸漏已盡，無漏心解脫、慧
解脫，現法自知身作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
(CBETA, T02, no. 99, p. 186, c16)
長話短說，法師也是人，也是就他所能看到的東西，來作對世間的推論，畢竟法師不
是全知。既然是推論，就會有正確的、有不精準的，尤其涉及到佛教歷史的東西，有
哪幾位法師能「回到未來」二千年前？因此都還是根據自己所學的、所經歷的、所見
的，來作推論。而若弟子無法了解或自行思考這背後的因由，完全只能覆述法師所說
，自然各派系在不同的法師推論下，就會有差別不小的見解。
那就佛教來說，「有沒有好方法知道誰說的才對?」
有的，佛陀有專門回答過這個問題。
(下封續)
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From: 邱大剛
Time: Tue Aug 06 23:39:06 2013
「有沒有好方法知道誰說的才對?」
佛陀回答過這個問題，也就是前陣子有大德提過的「四大教法」，應該依經、依律來
交叉比對，確認什麼才是正確的佛法：
《長阿含經》卷3：「從其聞者，不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依律、
依法究其本末」(CBETA, T01, no. 1, p. 17, c4-6)
可注意的是，佛陀從來都沒有說過能依神通來了解佛法，相反的，經中許多地方記載
了因為神通而誤解佛法的例子，而且律制禁止比丘在未受戒者前示現神通，因此社會
大眾公認有神通者，大多（不是全部）有點問題。這涉及出家戒，我就不多說。
舉個例子，就六道眾生來說，一般人肉眼能見到人道、畜牲道，有些人能見到鬼道以
及較低層次的鬼神。法會時，不只是人會到場，天龍八部、人非人等，以及鬼，都會
到場。佛教的法會，除非另有結界，否則不會趕走沒有信佛的鬼眾。層次較低的天眼
，只看得到鬼，卻看不到天人，因此就會作出一個片面觀察下的結論：「法會會吸引
鬼，是給鬼辦的，根本沒有天眾。」如果法會上有鬼眾因為敬信三寶，而往生天界，
層次較低的天眼也看不到，因為只看得到鬼，看不到天界。因此戴什麼顏色的墨鏡、
在什麼層次，看到的世界就是那個層次而已。
另外，一位修行人或許比較容易看到和自己頻率（估且借用此詞）相近的天眾還有非
人眾生，卻見不到其他修行人的護法。經上記載，有修行的人，自然人非人等都會護
持。只看得到鬼的修行人，看親近別的修行人的，都是鬼，只有自己有天人護持，或
許也就認為只有自己是高尚的吧。
再就佛像來看，就佛教來說，佛像只是個象徵，是用來憶念三寶的。但是就世間的運
作來說，東西有名字就會依附鬼神，因此很多佛像或神像會有鬼神依附。如果有鬼眼
的人，看到某些佛像上有鬼，可能下斷言：佛教徒都拜鬼。但他並不知道，同樣的佛
像，真正三寶弟子敬的是佛，而不是剛好在那邊的鬼，偏偏他見不到佛，只見到鬼。
而若有修行人，見到依附佛菩薩像的鬼而以為那鬼是佛菩薩，而那鬼竟然乖乖的聽自
己的話，可能也會下斷言：「佛菩薩也要聽我的」，或是「佛菩薩都是鬼、只是眾生
」，殊不知是受限於自己所見。
佛陀曾說過必須以親自實證佛法（而不是實證神通）來作為最終的皈依，但這是我們
每個人自己要做到的，不是說師父號稱實證佛法、信徒就是阿羅漢了。況且，縱使實
證了解脫，也不代表就是對宇宙一切全知，或是對二千年前發生的事情全知。若對於
經典的了解很片面，那要真的證知佛法，可能要靠點運氣吧，史上很多人自認證阿羅
漢了，N年後才發現搞錯了。
所以依經、依律，實在是很重要。
但依什麼經呢？這又是一個末世學佛較困難的問題了。
(待續)
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From: 邱大剛
Time: Wed Aug 07 00:42:31 2013
Charles 說「南轅北轍」，正是南傳佛教和北傳佛教「信徒」之間意見分歧的最佳寫
照 :D
舉個類比：台灣的幾個政黨，都是台灣人、都是在同一塊土地上長大、都是為了台灣
的發展（敗類除外）。但在政黨操作下，彼此仇視的所在多有，只要非我黨類、其心
必異。這是黨派發展下，基於人性的發展結果，更何況是被這樣子操作已經上千年的
佛教宗派，沒有修行的信徒，常會計較誰的宗派比較高 :)
但起碼據我所見，提倡依於經、律的法師，大多數（雖然不是全部）沒有像信眾一般
對立。像阿姜查尊者曾評論《心經》是「甚深的智慧」，也曾說過禪宗的義理符合佛
法。菩提比丘深研五尼柯耶，是南傳佛教的泰斗，目前英譯尼柯耶的標準版出自於他
，而他則選擇擔任仁俊長老在 New Jersey 的漢傳佛教寺院的住持。雙方雖然不會意
見全同，但探究佛法的心意是共通的，不會仇視彼此。
相對的，就我所知，近代史上表示自己才是最上乘、或是根本佛法，自己最厲害的道
場，雖然信眾踴躍於一時，後來下場都經不起時間的考驗。
回到「依經、依律」這個原則，現世的一個困難，在於南傳只有五尼柯耶，北傳除了
四部阿含外還有很多經典。因此所依的「經」就不完全相同了。
個人只希望中立的、客觀的了解，不想自限於單一宗派，因此只簡單說一下：
1. 根據學術考據，四阿含及五尼柯耶應該距離佛世最近，公信力是最高的。尤其不
管何宗派、何國家，都有傳這些經典，因此四阿含或五尼柯耶在學術界認為最接近原
始佛法。
2. 也不能說四阿含及五尼柯耶外都非佛法。學術界偏向南傳佛教的一個重要原因，
是民國初年南傳國家是西方國家殖民地，因此西方學者普遍先接觸南傳佛教，自然以
南傳為正宗。而南傳佛教是由斯里蘭卡（錫蘭）所傳至各南傳國家。在錫蘭史上，巴
辣甘波布（Parakkamabahu）王時，重新統一了錫蘭，受他的老師影響，認定除了大
寺派（尊尼柯耶）外的其餘佛教宗派都是異端，獨尊大寺派，自此錫蘭只剩五尼柯耶
。在那之前，錫蘭也是有很多所謂大乘經典，北傳的《涅槃經》、《大乘本生心地觀
經》等，歷史上都記載是由錫蘭傳入，但都沒在現在的巴利藏中。現在的巴利三藏是
在十世紀後才傳入緬甸、泰國等國，都在巴辣甘波布王的時代後了。再者，玄奘、法
顯西域行時都記錄錫蘭是「大乘上座部」，但大寺派所說的歷史，卻完全不一樣，除
非能回到過去，否則真相難以得知。
以上都是事實、史實，但如何判斷只能靠每個人自己了。
既然法師也是人、也是根據有限的資訊來作判斷，若有不合理處，信眾自己也要思考
。我是不建議自己還沒熟讀各主要經律前，就褒自貶他的大事批評其它宗派，說別的
宗派是小乘、或別的宗派非佛說，因為誰也不知道是誰在毀謗佛法，而不管南北傳都
有共識毀謗佛法的惡業還不小。
就祝大家都實證佛法，當依自洲而自依，當依法洲而法依，不異洲、不異依。
南無本師釋迦牟尼佛
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From: 蔡伯峰
Time: Wed Aug 07 01:39:29 2013
建議如實知"因緣果法則"是不是這個世界運作的真理...如果"如實知" "並且把握"當
下念 "那麼大概你心中的疑問就解開了....
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From: 周靖山
Time: Wed Aug 07 08:51:49 2013
唉！說有神通未必有神通。人往往要說服別人，都編說我以前幹過何等大事，我能上
天下海。
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From: 蔡伯峰
Time: Wed Aug 07 11:52:26 2013
事實上某次座上修習完後 我也發現我的眼睛可以看見某種黑色不明光體~就像煙一樣
繞個幾圈不見 然後又出現~請問這是有神通嘛? ...佛祖教我如實見...所以我當下懷
疑為何我眼睛會有時看見黑色煙霧狀的物體...難道是眼睛出了問題?!...結果我發現
我同事很多人跟我一樣...這是"飛蚊症"...!....念在當下如實見~倘若我心念一歪
...開始跟我同事說我修習佛法後有通?...其實自已如實修後就知道了...學佛法若無
正念 會作損人之事.....但見各人因緣果不同所以隨緣吧~...願同修們早日證果 合
十吉祥...
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From: Charles Wang
Time: Wed Aug 07 21:55:47 2013
感恩各位佛友精闢的分享! 原來, 神通不能悟真理, 反而誤真理....
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From: Joe Cheng
Time: Fri Aug 09 15:15:01 2013
神通也是有分等級的，部份眼通能見鬼神，但見不到佛菩薩，鬼也是眾生，各處廟宇
包含佛寺有各界眾生那有什麼好奇怪的呀，佛不是只有渡人間眾生啊，若因為看不鬼
的地方才覺得是修行的好地方，那離大道甚遠！佛法不離世間覺，越多眾生的地方才
是佛菩薩的修行地啊！
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From: Joe Cheng
Time: Fri Aug 09 15:17:18 2013
神通是不悟真理，但也不是誤真理，神通與神經一體兩面，開發出來就像是工具，可
以幫助悟道，但也更容易迷失，佛陀在佛經不是處處顯神通助人悟道嗎？
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From: 王尚智
Time: Tue Aug 27 11:43:27 2013
那位女主審的人生歷程與抉擇很有意思。
對於她從小與鬼神長期的接觸心得，不妨看待如同有人待過非洲或亞馬遜的個人經驗
，與對「當地族群」的心得描述。
我喜歡她提到許多鬼神充滿「人性」的爭奪或賣弄的細節。許多無知、荒謬的錯揉，
讓人莞爾。基本上我認為，跟那些用來招懾他人、故做神秘高超的傢伙相比，這算是
我接觸過、讀過對鬼神界最平實的經驗分享；既沒有大驚小怪，也甚至沒有佛教徒有
時經常會以「下三道」對鬼神貼上的傲慢標籤。
鬼神界與畜生道，做為與我們最接近的族類。以生死輪迴的往返而言，經典也敘述了
業力作用機制的接近性。修行上如何避免迴入鬼神畜生趣，特別是在生活欲習和慣性
的超越，其實是非常必要且實際的功課。
修行於慈悲心的鍛鍊與平等心的基本，能否在戒律生活和言行態度上泛及鬼神畜生，
也是很好的觀察指標。我自己多年的經驗下來，經常據此來觀察自己及他人是否傲慢
心的細微變化。
每個國度、地域、族群、集落的無形眾生，一如人之所聚，各有不同。
除了中東旅遊，我自己在哈密參訪穆罕默德弟子墓穴，以及曾在回教國家一段時間工
作生活的經驗，整體而言，個人「感覺回教的無形眾生，確實比較認命規範」。清真
寺內，普遍有一種微妙的清靜。長久的回教文化中，所有人性在此放棄崢嶸，徹底臣
服於真主之前。或許因此所致。
佛教寺院道場內甚至法會過程裡有時也不盡然清靜，信眾們內心搶著向法師住持表現
或示好，三寶諸佛成為配角，雖然無聲卻甚至更喧嘩呢！
有機會到清真寺與教堂，保持密念大悲咒或楞嚴咒以迴向的總體身心環境經驗，對我
自己也有很大的啟發。
我們身為外來者的事實，殊異的思想文化符碼，原本就是不同的振動。慈悲心，是跨
界溝通的關鍵！具體展現「大悲心陀羅尼相貌」的相貌兩字的意涵，是我後來掌握到
跨國度、跨宗教界的形式，乃至跨鬼神畜生界的重要經驗所獲。
我同意女主審她歸納一生鬼神經驗的結論：以更開放的心胸，去親身包容體會各界眾
生的多元異同！
短暫人生之中，無論能驗證多少經典義理內的實與虛，與經典義理外無所言喻的真與
幻，最終都要在現實抉擇與自身的生命境界中實踐與驗證。
即使鬼神世界的詭譎微妙，我從來都沒有一絲恐怖感，「活的人心裡有鬼」才真的比
較險惡呢！而包括我們自己在內的「眾生」故事，都只是更證明並讓我們感念諸佛菩
薩在不同界土隨眾化育的不可思議，以及此間釋迦牟尼佛土以苦度智的奧妙莊嚴。
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From: 余淑芳
Time: Tue Aug 27 12:35:29 2013
選擇生命的歸依處，以是否有"鬼"作為判斷的標準，這是一個值得大家深思的事件。
智慧的層次本有不同，每個人當然有每個人選擇的自由，並無所謂是非對錯。
然而，個人愚見認為：是否有鬼神或他道眾生，這是屬於器世界、外在環境及世界的
問題，而生命的提昇、信仰的決擇屬於內在精神世界的問題，二者本就不相干，把它
混在一起，是混淆了問題的本質。精神信仰的選擇，應就其對於生命意義及真理的闡
述、如何追求真理、如何提昇生命的品質，作一理性及可行性之判斷，方為正途。
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From: 邱大剛
Time: Wed Aug 28 19:30:49 2013
高手出現留言了，拍手拍手！
諸佛都由人間出，造業也是以人道為主，的確人心才是關鍵啊。
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From: Mahanamo Anagarika
Time: Sat Sep 07 00:28:01 2013
神通，真是帶來很多限制呀！
一個人有神通後，就會引起很多的盲信。羯臘磨經：勿因耳聞而輕信，道聽途說本無
稽。
神通能看得比較廣，但也會誤判呀！波羅提木叉就記載神通第一大目犍連搞錯的事件
。
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From: Joe Cheng
Time: Sat Sep 07 00:39:20 2013
是沒錯啦，但是佛之弟子與菩薩還是不會放棄用神通渡人啊…
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From: RG Shi
Time: Sat Sep 07 09:54:07 2013
玅境長老在開示的影片中有說過，靜坐的人坐到心清淨時，會有一些「異能」，但不
是神通。多數的人，應該是屬於「異能」，可是大家講「神通」講慣了，對神通特別
的響往，就混在一起講也不太分別它們了。
陰陽眼，以佛教的觀點來看，應該是屬於「異能」，和佛教講的五眼﹝也非神通﹞不
一樣。虛雲老和尚的傳記裏，有一小段記載，有一些些像是天眼的情況，大家有興趣
可以去找來看看，參照參照。
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From: 邱大剛
Time: Sat Sep 07 10:52:47 2013
凡僧雲水說得是。民間有陰陽眼的人很多，但大多迷於眼前所見或是名利而走偏了。
若是就佛教所謂的天眼來說，印象中一般說來要有超過某天層次的定境，才能看得到
某天的天人，例如修止的層次還只在欲界定，那麼就看不到色界天人。這可能也是樓
主提到的作者只看得到鬼卻看不到天人的原因，但若他在回教得益，能獲得欲界定，
看的層次就能高些。
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From: 鍾燿隆
Time: Sat Sep 07 18:28:38 2013
問題在於只能見到一般鬼道,可否見到天人否?
這能定義為天眼否?
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From: 蘇皇維
Time: Sat Sep 07 22:41:30 2013
絕大多數的神通是外道共同，只有無學三明是佛法獨有的不共法。這一點分辨不清，
失之毫釐，差之千里，若執迷不悟，不幸墜落惡道，之間的差別不止千里而已。個人
初學時，由於對神通欲貪愛染，師父們的教誡有聽沒有懂，正見觀念無法建立，引發
精神燥鬱。回想起來，餘悸尤存。本文將依據雜阿含經釐清神通、三明的定義，相信
有智慧的法友自己會有所取捨。
佛陀弟子中神通第一的公認是尊者大目揵連，在雜阿含經中也有多處描述。例如雜阿
含五三五經中提到了大目揵連的他心通與神足通。
「爾時。尊者大目揵連知尊者阿那律心之所念。如力士屈伸臂頃。以神通力於跋祇聚
落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處沒。至舍衛城松林精舍尊者阿那律前現。」
雜阿含經五三七經則提到天眼第一的阿那律尊者，「我於四念處善修習故，於小千世
界，少做方便，能遍觀察。」
神通很多種，但是比較有代表性的有六種神通，雜阿含經九六四經提到「五下分結盡
。得阿那含。種種神通境界。天眼．天耳．他心智．宿命智．生死智．漏盡智皆悉得
。」
只要依據佛法修持四念處就可以得到這麼多「大神力」，相信一定信眾雲集，香火鼎
盛。連智慧第一的舍利佛尊者在四九四經中也鼓勵比丘「當勤禪思。學諸神通。」
但是為何在五七一經中，有一下座比丘名摩訶迦施展神通之後，「不欲令供養利障罪
故。即從座起去。遂不復還。」奇怪了，這麼方便好用的能力，天氣熱起雲雨降溫，
需要生火就生火，為何不能利益僧團，反而要離開僧團？這不是浪費資源嗎，怎麼還
會有供養利障罪？如果瞭解了三明，自然明白「方便但是不能隨便」，否則會本末倒
置，誤導別人。
有關三明的記載雜阿含一二一二經中提到，「一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園夏安居。
與大比丘眾五百人俱。皆是阿羅漢。……佛告舍利弗。此五百比丘中。九十比丘得三
明。九十比丘得俱解脫。餘者慧解脫。」可見阿羅漢雖然都是究竟解脫者，但是有的
具足三明，有的沒有，而且依此經計算具足三明的比例不到二成。
我們再看看三明的定義。八八五經有詳細說明：
「如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。有無學三明。
何等為三。謂無學宿命智證通．無學生死智證通．無學漏盡智證通。
云何無學宿命智證通。謂聖弟子知種種宿命事。從一生至百千萬億生。乃至劫數成壞
。我及眾生宿命所更如是名．如是生．如是性．如是食．如是受苦樂．如是長壽．如
是久住．如是受分齊。我及眾生於此處死．餘處生。於餘處死．此處生。有如是行．
如是因．如是信。受種種宿命事。皆悉了知。是名宿命智證明。
云何生死智證明。謂聖弟子天眼淨過於人眼。見諸眾生死時．生時。善色．惡色。上
色．下色。向於惡趣。隨業受生如實知。如此眾生身惡行成就．口惡行成就．意惡行
成就。謗聖人。邪見受邪法因緣故。身壞命終。生惡趣泥犁中。此眾生身善行．口善
行。意善行。不謗毀聖人。正見成就。身壞命終。生於善趣天人中。是名生死智證明
。
云何漏盡智證明。謂聖弟子此苦如實知。此苦集．此苦滅．此苦滅道跡如實知。彼如
是知．如是見。欲有漏心解脫．有有漏心解脫．無明漏心解脫。解脫知見。我生已盡
。梵行已立。所作已作。自知不受後有。是名漏盡智證明。」
綜合一二一二經與八八五經，可釐清俱解脫者具足三明，而慧解脫者一定必須至少具
足漏盡智證明。是的！皈依三寶的弟子所追求的唯一最終目標就是無學漏盡智證明。
其他再高明的神通、神力都具足而獨缺漏盡智，有如買櫝還珠，又如竹籃打水。因為
唯有涅盤是常，其餘皆是無常變異。
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From: 周靖山
Time: Sat Sep 07 22:47:58 2013
此篇討論應是引自靈界的譯者該書，該書的作者顯具有高學歷。並好像有許多學者、
知名人士及某大佛教山頭的法師、在家導師推薦。看似深具說服力。
我對此書有些疑點如下：
1.縱觀全書顯有獨尊他信的伊斯蘭教，而有貶抑其他宗教之嫌。是否有其客觀性與真
實性？
2.作者信仰一神教阿拉真主，獨尊伊斯蘭教，而貶抑佛、道教無可厚非。但基督教與
回教系同出亞伯拉罕原流，作者也以同一觀點貶抑基督教，這點是否站著住腳與論點
的奇怪？要是換位基督徒一樣也說：我只有在教堂才沒見到鬼，在佛教、道教道場甚
至清真寺都看見許多鬼，那麼請問我們要相信誰說的是真的？
3. 作者提倡不要燒紙錢，但他的論點是：世間上的"鬼"(精靈)最愛吃的食物之一就
是「火炭」，也就是燃燒後的灰燼，對於她們來說是最美味的食物。那麼是否意謂用
火燒蕉成炭的東西，鬼"(精靈)都愛吃，不必燒金紙，也會招來鬼神。那麼在鄉下或
山上仍然在使用灶煮飯，那麼不必燒金紙，必然三餐都招來大量的鬼神，那不是天天
有靈異事件？焚化爐週邊必然充滿滿山滿谷的鬼魂？癮君子點根煙必然有些鬼魂跟在
後頭？不知此論點是否說得通？
4. 拜過的東西不要吃中說到：有拜拜的人應該會注意到，拜過的食物很容易敗壞變
質，實質的過程和事實我不知道，只是經驗的參考，不過相信這樣食物再被活人食用
是不好的。 這也沒啥好奇怪，這老式傳說是有此傳說拜七月好兄弟，東西容易坏，
作者只不過將此傳說作個轉述與說論。其實這也沒甚麼好奇怪，早期一般家庭都沒冰
箱，而且為了要祭拜好兄弟都準備較大量食物，容易吃不完，且在夏季七月天食物自
然容易損壞。
5.此段不要信通靈中說：我也不相信我自己。」雖然過去在當靈媒的時間，曾經有過
度認同靈媒身分的時期，不過絕大部分的時間我並不是很相信我自己的所見所聞，怎
麼說呢？ 我所當的靈媒可以說是一邊做、一邊摸索，我也不知道應該怎麼做
才好，就在大人與鬼前輩的教導下，慢慢有了靈媒的樣子，也或許是這樣的過程，我
習慣了不武斷的相信，凡事就是探討再探討，因此我在「辦事」的時候，是把自己定
位是一個「翻譯者」，也就是轉達鬼神的訊息，其他我一概不負責，反正說錯了也不
是我說的，用這樣的態度去撇清關係，我是通靈著、但我也對我的經驗存疑。
此段論話好像作者表示他很客觀，但也顯示作者論述的矛盾與虛而不實。既然不是很
相信他自己的所見所聞，那又為何堅定地告訴別人不可那樣、不可這樣，甚至說，我
只有在清真寺才沒見到鬼，在佛教、道教道場甚至教堂都看見許多鬼。
如果是看見就是看見、聽見就是聽見，幹嘛要一邊做、一邊摸索，才知道？
所以我說：說有神通者未必有神通。人往往要說服別人，都編說我以前幹過
何等大事，我能上天下海。
如果此立基點是虛而不實，那麼我們又何能從此不存在的立足點，討論出真理
。
記住佛陀的話：第一、不因為他人的口傳、傳說，就信以為真
.
第三、不因為是正在流傳的消息，就信以為真
.
第九、不因為演說者的威信就信以為真
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