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作者: vimal (ViMal) 標題: Re: 有師兄受過優婆塞戒嗎？ 時間: 2005年12月 2日 21:28:44 星期五 【優婆塞戒經（梵Upa^saka-s/i^la-su^tra，藏Dge-bsn~en-gyi tshul-khrims-kyi-mdo）】 七卷。北涼•曇無讖譯。又稱《善生經》、《優婆塞戒本》。系佛為善生長者說大乘優婆塞戒 （在家戒）的經典。收在《大正藏》第二十四冊。全經內容分集會、發菩提心、悲、解脫等二 十八品。其中，〈受戒品〉為本經的重心。其中，除提出在家菩薩應受的五戒外，更提出六 重、二十八失意等大乘獨有的戒條。‘六重法’，即不殺生、不偷盜、不虛說、不邪淫、不說 四眾過、不酤酒；‘二十八失意’則包含不供養師長、飲酒、不照顧病人等條文。此外，亦說 及八齋戒與十善戒。 此經系以《中阿含經》卷三十三之《善生經》為基礎所推衍、發展而成。與《長阿含》卷十一 〈善生經〉，及《善生子經》、《尸迦羅越六方禮經》，皆述及六方供養及在家信徒之持戒生 活。 本經與《善戒經》（一卷）亦有若干相似之處。《善戒經》揭示出家眾之八重四十二犯，本經 則敘述在家信徒之六重二十八失意罪。二經之相通處，另有 重’之語、名字與實義菩薩的區分。此外，在四十二犯與二十八失意罪中也有相同律條。 經中引用的經典，有《法華經》、《大城經》、《智印經》（〈悲品〉）、《鹿子經》（〈五 戒品〉）等。〈悲品〉中並提及與大乘《涅��經》有關的生因了因說，〈業品〉又舉出曇無德 部、彌沙塞部、薩婆多部有關五逆罪的異說。凡此在經典成立史上皆具有重要的意義。又，此 經對于後來的經典頗有影響，如《仁王經》〈受持品〉中有六重八輕之言，《梵網經》的十重 禁戒也可能是《善戒》之八重與此經六重的糅合。 ◎附 甲、五乘共法與大乘不共法 法；此五乘共法中，人天善法為出世三乘之基礎。(2)三乘共法，同為了脫生死超出輪轉之 法，即聲聞之四諦，緣覺之十二因緣。(3)大乘不共法，即發菩提心、廣度眾生、修學六度萬 行成佛之法。此經在三大類中，以名優婆塞戒故，可為五乘共法；以明發菩提心、修學六度、 廣度眾生故，又可為大乘不共法。所以此經可謂為五乘共法與大乘不共法；因之受持此經之戒 者，即為菩薩優婆塞。 乙、在境行果中特重在行 者，為境；說明持戒、修六度行者，為行；說明佛果福智莊嚴功德者，為果。諸經中，有特重 明境者，有特重明行或果者，有兼重若二若三者。此經重在說明受持戒行，故于境、行、果中 為特重在行之經。 丙、優婆塞戒中心之佛法 譯音，譯意有翻為清信者，有翻為近事者，有翻為善宿者；總而言之，可謂清淨正信近事佛法 之弟子。塞字，亦為譯音，意指男性。在家弟子有男性，有女性，此經因為男弟子善生所問起 而說，故題為優婆塞戒經。論其性質，亦可題為優婆夷戒經；夷者，女性也，以優婆戒男女無 分別故。此經所明佛法，關涉佛所證所說之一切法；但以優婆塞戒為中心，故應以之為線索而 貫通之也。由此點觀之，自〈發菩提心〉至〈受戒品〉，為明由能優婆塞戒之人而受戒；自 〈淨戒品〉至〈般若波羅密品〉，為明受優婆塞戒人所應修之行，故名之曰優婆塞戒經。 丁、在家菩薩中心之佛法 之難于出家人。是此經雖貫通于一切佛法靡不窮盡，然究以在家菩薩為其中心。而其贊嘆在家 之人發菩提心，從四天王乃至阿迦尼吒諸天，皆大驚喜，尊得人天之師。又以出家之人不事生 產，受人天供養，于布施波羅密反難圓滿；故此經乃特為在家菩薩之所宗也。 〔參考資料〕 大野法道《大乘戒經の研究》。 ※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言： > > 謝謝您的指教，雖然這兩者很像，但是里面還是比較多的不同的，比如經中有很多 -- 悟心銘 不是有心 不是無心 不是不見 不是不聞 了了覺知 不著見聞 蕩然無住 是名無心 心若無住 妄依何立 妄既不立 夙障自除 問心何來 因境而起 境亦不有 同屬幻影 妙用恆沙 盡是緣心 緣心息處 頓證無生 無生實相 非可眼見 杳杳冥冥 其中有精 證悟之者 -- ※ Origin: 台大獅子吼佛學專站 <cbs.ntu.edu.tw> ◆ From: !218.71.173.158 |
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