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作者: DavidChiou (邱大剛) 看板: BudaHelp
標題: Re: 如何破降頭術？
時間: Mon May 2 22:35:38 2005
※ 引述《funfun (不想得罪人)》之銘言：
> 阿含部或本緣部裏
> 沒有「拜懺」這種法門
這恐怕有誤解。阿含經的譯文是用「慚愧」等為詞，而不是翻
為拜懺，自然找不到拜懺這個詞。佛再三說要弟子常慚愧，才能入
道。不論南北傳，拜懺都算是最基本的修習之一，雖然各地儀式不
同，依於佛法僧而常慚愧自省的精神不曾有異。
列舉二篇 BudaDigest 版節錄相關經文:
[慚愧、不放逸、善知識、不求人短、乃至斷老病死的次第] <雜阿含、十四、三四六>
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以慚愧故不放逸。
不放逸故恭敬順語．為善知識。
為善知識故樂見賢聖．樂聞正法．不求人短。
不求人短故生信．順語．精進。
精進故不掉．住律儀．學戒。
學戒故不失念．正知．住不亂心。
不亂心故正思惟．習近正道．心不懈怠。
心不懈怠故不著身見．不著戒取．度疑惑。
不疑故不起貪．恚．癡。
離貪．恚．癡故堪能斷老．病．死。
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[明、慚愧、正見、然後八正道] <雜阿含、二十八、七四九>
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若起明為前相，生諸善法。時，慚愧隨生；慚愧生已，
能生正見；正見生已，起正志、正語、正業、正命、
正方便、正念、正定，次第而起。
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> 沒有「迴向」這種法門
「迴向」的原理到處都是，用詞不一定相同而已，南傳比丘
的迴向可不比北傳來得少，舉凡生產婚喪等事，皆可咒願迴向。
「八正道」裏面「正見」的定義就講得很清楚了：
[正見的初步定義] <中阿含、三、二、一六>
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多聞聖弟子離邪見，斷邪見，行於正見而不顛倒，如是見，
如是說：有施有齋，亦有咒說，有善惡業報，有此世彼世，
有父有母，世有真人往至善處、善去、善向，此世彼世，
自知、自覺、自作證成就遊；彼於邪見淨除其心。
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這裏的「咒說」就是祝願迴向的意思。大家不妨仔細好好
思考正見的各項意涵，這可說學佛最基本的思考。加油。
> 佛世時，根本沒有佛弟子信奉藥師佛或阿彌陀佛
> 我可以引出一堆阿含本緣經文，來證明我所說的話
建議先好好研修阿含經，避免盲從半吊子的宗教政客，
較能從佛法受益。
「阿含經」裏面沒有藥師佛或阿彌陀佛，跟佛世沒有弟子
信奉藥師佛或阿彌陀佛是二回事。藥師佛及阿彌陀佛都有相對
應記載的佛經。阿含經的記載內容重點本來就著重在當世解脫，
自然較少收編這類內容，就像你不能用「雜阿含經沒有講到人
類原祖從光音天下生」就批評光音天一說是假的，因為那是在
長阿含等經所記載，各經的收編重點本來就不同。
其餘請參見精華區。
南無本師釋迦牟尼佛
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寒山問拾得曰：
世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？
拾得云：
只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。
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