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作者: yuan (緣) 看板: BudaHelp
標題: Re: 靈魂
時間: Wed Jul 14 00:06:59 2004
> 我想您的意思是說
> 阿羅漢，已如實知五蘊非我非我所，故身壞命終五蘊壞滅，自知不受後有
> 外道，認為五蘊是我是我所，故身壞命終五蘊壞滅，認為斷滅無所有
> 這是佛教的正見與外道的斷見，不同的地方
> 但是我舉一個例子來說好了
> 舍利弗阿羅漢，已入無餘涅槃而滅度，自知不受後有
> 有一段經文很有意思，如下：
> No. 262 妙法蓮華經 (卷2)
> 舍利弗。汝於未來世過無量無邊不可思議劫。供養若干千萬億佛。
> 奉持正法。具足菩薩所行之道。當得作佛。
> 號曰華光如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
> 國名離垢。其土平正清淨嚴飾。安隱豐樂天人熾盛。琉璃為地有八交道。
> 黃金為繩以界其側。其傍各有七寶行樹。常有華果。
> 華光如來亦以三乘教化眾生。舍利弗。彼佛出時雖非惡世。
> 以本願故說三乘法。其劫名大寶莊嚴。
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> 釋迦牟尼佛，授記舍利弗阿羅漢，於未來世會成佛
> 但是根據四阿含記載，舍利弗阿羅漢已在釋迦牟尼佛之前
> 先入無餘涅槃而滅度了
> 如果此段經文正確的話，舍利弗還會成為菩薩，行菩薩道
> 那就出現了一個大問題了，那就是
> 舍利弗入滅之後，去了哪裏？又從哪裏回來成為菩薩？
種子起將現行, 心隨之而去自然沒有, 若願意, 也可以
再來.
> 不受後有的意思是，不再受後世的欲有、色有、無色有
> 也就是不再受後世的三界生死
> 難道三界外還有什麼常寂光淨土？是一個沒有五蘊的淨土？
> 另外從這段經文看來，可以隱隱約約的感覺到
> 有一個「我」的主體，在入涅槃、在行菩薩道、在成佛
> 在自知不受後有，在被授記成佛
> 楞嚴經所說，有一個常住真心，是我的主體
> 所以有七徵處、八還辯，問心在何處？
> No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷1)
> 如來常說諸法所生唯心所現。一切因果世界微塵因心成體。
> 阿難若諸世界一切所有。其中乃至草葉縷結。詰其根元咸有體性。
> 縱令虛空亦有名貌。何況清淨妙淨明心性一切心而自無體。
> 若汝執吝分別覺觀。所了知性必為心者。此心即應離諸一切色香味觸。
> 諸塵事業別有全性。如汝今者承聽我法。此則因聲而有分別。
> 縱滅一切見聞覺知。內守幽閑猶為法塵分別影事。我非敕汝執為非心。
> 但汝於心。微細揣摩若離前塵有分別性即真汝心。若分別性離塵無體。
> 斯則前塵分別影事。塵非常住若變滅時。此心則同龜毛兔角。
> 則汝法身同於斷滅。其誰修證無生法忍。
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
舉的這段經文, 和三心不可得; 說的正是眾生現前的緣影妄心;
分別性是因塵境而有, 這是緣起, 這是因緣和合妄心; 既以此緣影妄
心為心, 所以經中說:"狂心若歇, 歇即菩提"; 狂心即此緣影心, 由
緣影分別而有諸入, 故動盪自心而不能定. 停息這緣影心, 就是菩提,
也就是清淨心, 不攀緣的心, 離於識見妄想的心.
其實, 心即是境, 境即是心; 如你所見, 離於現前所見境界尋不
著見精; 離於能見亦無所見境界; 而於此中標立文字名相者, 是識見
妄想; 識見妄想若生, 則於一合相中生能所; 識見所識以成對待境界;
此境界即"色", 而能緣的部分開之則為"受想行識", 是故既由此緣起
而有此緣影妄心'生", 此妄心還當虛妄滅, 此即生滅妄心.
楞嚴經云:"覺海性澄圓, 圓澄覺元妙, 元明照生所, 所立照性亡
, 迷妄有虛空...."
照, 含有對境曉了意思, 故照的時候也是妄生之時; 境界已生矣,
所既已立, 則亡失照用; 經云:"有照有覺, 俱為障礙, 是故菩薩, 照
與照者, 同時寂滅"; 無照而照才無妄; 有妄, 才有覺了妄的照; 是
故修行過程中, 有所覺, 那還不行; 圓覺經指明: 佛之覺, 無所覺.
> 此段所指常住真心，並不是五蘊六識之心
> 我現在也搞不懂，「真心」在何處？
> 舉例：
> 真心不在內、不在外、不在中間(楞嚴經)
> 過去心已滅、現在心不住、未來心未至，三心了不可得(心地觀經)
> 還請各位大德解惑，謝謝
> > > 所以不知道那種說法正確？
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