作者: root (root) 看板: BudaHelp
標題: Re: 三結的白話解釋
時間: Sun Jun 20 02:44:09 2004

> 其實我也找不到，其它相關三結的經文
> 所以我也無法肯定誰對誰錯……

如果都找不到，那表示在各部經中出現的不多，

那就說明世尊認為還有更重要的事值得我們去注意，

可以看看阿含經中世尊一直不斷的提醒我們要注意

的是什麼。就以此經文來說，

雜阿含經 (卷31)（八九二）
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如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘有
內六入處。云何為六。謂眼內入處。耳．鼻．舌．身．意內入處。
於此六法觀察忍。名為信行。超昇離生。離凡夫地。未得須陀洹果。
乃至未命終。要得須陀洹果。若此諸法增上觀察忍。名為法行。超
昇離生。離凡夫地。未得須陀洹果。乃至未命終。要得須陀洹果。
若此諸法如實正智觀察。三結已盡．已知。謂身見．戒取．疑。是
名須陀洹。不墮決定惡趣。定趣三菩提。七有天人往生。究竟苦邊。
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學佛的目標是到彼岸，所以世尊的教法都不會離開這個原則。所以

於此六法觀察忍則可以斷三結，得須陀洹果，那觀察忍是要觀察個

啥東西?看誰憋得最久嗎? 當然不是:)

有類似的經文，

雜阿含經 (卷3) （六一）
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如是我聞一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園爾時。世尊告諸比丘。
有五受陰。何等為五。謂色受陰。受．想．行．識受陰云何色受
陰。所有色。彼一切四大。及四大所造色。是名為色受陰。復次
。彼色是無常．苦．變易之法。若彼色受陰。永斷無餘。究竟捨
離．滅盡．離欲．寂沒。餘色受陰更不相續．不起．不出。是名
為妙。是名寂靜。是名捨離。一切有餘愛盡．無欲．滅盡．涅槃
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可以找找世尊在很多地方都一再說明 要確實瞭解五受陰及六入的

本質，才是解脫的首要工作。

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云何受受陰。謂六受身。何等為六。謂眼觸生受。耳．鼻．舌．身
．意觸生受。是名受受陰。復次。彼受受陰無常．苦．變易之法。
乃至滅盡．涅槃
           :
           :
云何識受陰。謂六識身。何等為六。謂眼識身。乃至意識身。是名識
受陰。復次。彼識受陰是無常．苦．變易之法。乃至滅盡．涅槃
比丘。若於此法以智慧思惟．觀察．分別．忍。是名隨信行。超昇離
生。越凡夫地。未得須陀洹果。中間不死。必得須陀洹果。
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這一段和(卷31)一比照，就可知道觀察忍是要觀察什麼，達到那個標準

，必定斷三結，得須陀洹果。

> 但是，如果不了解三結的意義，那要如何去除滅呢？
> 不知道目標是什麼？那要如何去達到目標呢？


所以這裡世尊強調的並不是三結的定義，而是產生三結的原因，那才是

我們要努力斷除的目標。只要把根本的問題解決了，那隨之而來的三結

現象也自然消失。

> 從經文看來，可修習四禪八定，來斷除五下分結
> 但我比較傾向(禪秘要法)，中的白骨觀、不淨觀、數息觀
> 因為四禪八定，我根本不知道要如何修

  這裡經中也提出了一個下手的方法，對事物及自己身心的變化給好

好觀察並能善於分別種種心的境界都是無常．苦．變易，這個是任何

人平常都可以作的。但如果要斷三結光這樣不行，否則像我們明明知

道吃麻辣鍋第二天早上非得唉唉叫個好幾聲，但是"灼痛"過後又忘了，

下次照樣大啖不誤。這還得達到"忍"的程度。什麼叫忍，我們看

 地藏王菩薩 名的解釋，

"安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏，故名地藏。 " 在某種境界安住

不動叫 "忍"，所以憋得住叫"忍得住 "，等忍不住就表示膀胱已經無

力，得採取行動了。所以斷三結得觀察自身的的種種都是無常．苦．

變易，得持續無有間斷，可不能三天打漁兩天曬網。這裡有個問題可

以加以思惟，我們每天上學上班忙得要命，偶爾還來個傷風感冒，被

債主追著跑，活著真是苦啊！我們都見到苦了，但是我們真的如嘴巴

講的"如實知"嗎? 真的見苦見到的就是苦了嗎? 原因何在呢? 如果真

是覺得苦，那三結斷了嗎?原因又何在?



若已得須陀洹果，繼續再深入，達到一切有餘愛盡，無漏的階段，那

最後則可證阿羅漢，

雜阿含經 (卷3) （六一）
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此等諸法正智觀察。不起諸漏。離欲解脫。名阿羅漢。諸漏已盡。所
作已作。離諸重擔。逮得己利。盡諸有結。正智心善解脫
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我們可以在阿含中許多地方見到這類主題的經文，可以很容易看出世尊

強調的重點，當然經中一些現象的定義，我們也要去探討，只不過還有

其它更重要的得先加以了解就是。
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