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作者: yishou (yishou)
標題: Re: 雜阿含 467 經 - 觀於樂受而作苦想
時間: 2017年 4月12日 0:07:19 星期三
> > From: Jiss Ye
> > Time: Sat Apr 08 03:00:47 2017
> > 靜下心來.在[樂受]生起的當下.觀察快樂的感受.
> > 就會發現:所謂的[樂受].其實就只是一種[比較不苦]的苦受！
> > 就像是:從大苦轉換為小苦.雖然是舒緩多了.但還是苦！
> > 靜心觀察[樂受、苦受、不苦不樂受]這三種感受的無常變易性、不安穩性、刺激性.
> > 就會覺得:這三種感受.就像是:[中浪、大浪、小浪].
> > 無論是哪一種浪.全部都是搖晃不安的、不安穩、不自在的、不舒服的.....
> > 這一波的感受瞬滅.另一波的感受又瞬起.潮來潮往.此起彼落.各種的感受.不斷的在
> > 刺激拍打著身心....
> > 這種感覺就像是:
> > 明明就已經疲累得要死了.卻仍不停的被刺激鞭打.讓人無法安穩平靜的放鬆休息一下
> > ....
> > 這世間會有真正安穩快樂的[樂受]嗎?
> > 舍利弗尊者說：「涅槃真是快樂！涅槃真是快樂！」
> > 優陀夷尊者問：「涅槃是連感覺都沒有了，又怎麼會有快樂呢？」
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> > 舍利弗尊者回答：「沒有感受即是快樂。」
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後來想到之前剛好讀到的增支經文，可能佐證聖者「可能」不是沒有感受，
而是「於受如實知」， 但不因受再生起任何欲念（離、斷欲）或嗔，
也就是，不會對當下的感受起心動念而啟動十二因緣鍊，故Jiss Ye法友提供
的解釋（或者這翻譯）可能會有點怪怪的（也可能是我個人太過吹毛求疵？XD）。
提供經文輔助或許能更加了解佛法比較人性化的學習過程。
以增支3.63及3.69經為例，世尊提到聖者的境界：
六十三
婆羅門問：
「尊瞿曇！復有何者為尊瞿曇之今應欲而得，容易得，可多得天之高牀、大牀耶？」
世尊回答：
「婆羅門！今我無論住任何村莊或邑之近處，我須於日前分，披內衣、著衣、持鉢，
為乞食而入彼村或邑。我須於午後從乞食，還趣於彼樹林。我將彼處所有之草或
葉集於一處而坐。結跏趺坐，端身於定，面對起念。我即離欲，離不善法，有尋、
有伺，具足從離所生喜樂之初靜慮而住。尋、伺、寂靜故，於內等靜，心之一趣
性，無尋、無伺，具足從定所生喜樂之第二靜慮而住。離喜貪故，我捨而住，又
有念、正知、以身受樂，諸聖者捨而有念、樂住，具足第三靜慮而住。又，斷樂
故，又斷苦故，先前之喜憂滅故，具足無苦、無樂、捨念極清淨之第四靜慮而住。」
由此經或可看出，世尊並不是沒有感受，在修習這四靜慮的過程中，仍知喜樂，
重點是「離喜貪」；透過修習四禪，不斷重複並熟練「樂生起、不貪喜樂、捨喜樂而住」
的修習。
另，增支3.69也有提到聖者的成就：
諸比丘！如是彼蔦根之被斷，如多羅樹頂之被切般，不更生，未來亦無所生。
諸比丘！正如是，如是之人是斷由貪所生之惡不善法者，為截根者，切多羅樹頂者，
不更生，未來亦無所生、已於現法安樂而住，不損、不惱、不煩、已於現法般涅槃。
斷由瞋所生……乃至……斷由癡所生之惡不善法，截根者，切多羅樹頂者，不更生，
未來亦無所生，已於現法安樂而住，不損、不惱、不煩、已於現法般涅槃。
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這經也說得很清楚，聖者是「現法安樂」，也就是，對當下一切不損、不惱、不煩，
不對當下眼見、耳聞、鼻香、舌味、觸感、意念，生起任何貪、瞋、無明念。
若這樣了解，那每天日常生活飲食、人際活動等，都可以從覺察到受開始，修習佛法；
若以電影手法比喻，就是把鏡頭聚焦在（一個12）因緣鍊中的「受」一幕，並把「受」
這一幕慢速播放，讓自己清楚辨別「當下」是「苦」、是「樂」（這兩個比較容易覺
察）；接著想起佛法的提醒：樂受，令人貪愛、苦受會令人瞋恚、恨等；這樣的鍛鍊
或許比較人性化且易於著手。提供參考！
> > 一切諸受悉皆是苦！
> > 只要有感受.就會有苦！
> > 感受依何因緣而生起?
> > 如何釜底抽薪的滅除感受生起的因緣呢?
> 法友的解說很清楚。感恩。
> 不過，曾碰到朋友問，沒有感受還是人嗎？
> 還能好好享受生活嗎？XD
> 心想，若這三種受，總和起來，苦小於或等於另兩者，那可能就不會厭離、想要解脫.....
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祝 福慧增長，早淨法眼！
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※ Origin: 台大獅子吼佛學專站 <cbs.ntu.edu.tw>
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