作者: yishou (yishou)
標題: Re: 增壹阿含經火滅品第十六 第一經：觀察欲望的災患能
時間: 2017年 3月 8日  2:04:57 星期三

※ 引述《Chen Jian (Chen Jian)》之銘言：
> 增壹阿含經火滅品第十六 第一經：觀察欲望的災患能朝向涅槃，並討論文本脈絡與
> 校勘(暫以大正藏版本為主)
> 原文：http://buddhaspace.org/agama1/16.html
> 感謝 Chakwos Liu， Yun Ling Kang與本次1/22讀書會參與學友的啟發
> 本經中，魔行天子散播謠言讓波斯匿王誤會難陀比丘還俗，實際上佛陀已認證難陀證
> 得阿羅漢，波斯匿王當面跟難陀求證，難陀說明如何才能證得涅槃，於是有了以下對
> 話；
> 本經一開始讀我覺得有點怪怪的，我嘗試由
> む此事不然=>此事[不然 or 必然]=>此則有處=>此事必然め的轉折詞來解析：
> 原經文摘錄如下：
> ...(略)
> 王不知不聞，何故大王而作是語？
>       諸有沙門、婆羅門無不樂...涅槃樂，而不自觀此婬火之坑。復當就者[此事不
> 然]，骨猶如鎖...猶蜜塗刀...，觀此婬欲亦復如是。意染著者[此事不然]，從火坑
> 之欲乃至毒?，不觀此事，欲得度...無明流者，[此事不然]。以不度...無明流，而
> 欲得入無餘泥洹界而般泥洹者，[此事不然]。
>     大王當知，諸有沙門、婆羅門觀察此...涅槃樂，[此事[不然 or 必然]]。彼以
> 作是觀察，解了婬坑之火，猶如骨鎖、肉聚...，悉觀了知，[此則有處]。已解了知
> 婬火所興，便能得渡...無明流，[此事必然]。彼已渡...無明流，[此事必然]。雲何
> ，大王！以何見何知而作是說？今我，大王！已成羅漢...所作已辦，更不復受母胞
> 胎，心得解脫。」
> ..(略)

謝謝分享解經理路！透過「不然」、「必然」的句型比對，的確句義會清楚多了.


> 個人嘗試白話簡略語意解讀：
> ================================
> 第一大段「範例說明」：到「大王當知...」前的文句
> 那些沙門沒有一個不是樂於涅槃樂而沒有去觀察淫欲如火的，重新回到淫欲之事者，
> 沒有這樣的事=>
> 猶如骨鎖、蜜刀等等，觀察淫欲如是。=>
> 染著淫欲(而想有涅槃樂者，參照第一句)者，沒有這樣的事=>
> 不觀察(淫欲猶如骨鎖、蜜刀等)而想要度過...無明流，沒有這樣的事=>
> 沒有渡過...無明流等想要得到涅槃樂者，沒有這樣的事。
> ========================================

法友將「復當就者」解為「重新回到淫欲之事者」，讀起來似乎也通。

不過，就前後來看，這「婬火之坑」、「火坑之欲」/「淫坑之火」、
「婬火所興」，似乎是不同所指？

「婬火之坑」似乎是指「色身」，這也是後面比喻說的「火坑」。而
「火坑之欲」指淫欲，或也可通指「欲」（因淫欲只是欲之一），
「淫坑之火」則也是淫欲；後兩者牽涉到「內色身」對「外色（境）」。
而「婬火所興」則指欲望產生時的狀態條件？

也就是，難陀比丘在此有說明內色、外色，及內外色相應，而起「欲」
（在此主要指淫欲），這或也是後面（總結）提到「此則有處」
（六根＋六境＝十二處） 。

若「婬火之坑」可作此解，這似乎也可說明為何後面會提到「骨猶如鎖，
肉如聚石......亦如菓繁折枝，亦如假借不久當還」。色身，沈重、
（肉如聚石、菓繁折枝」都有沈重之意）是枷鎖（「骨猶如鎖」）、是
「無常的、短暫的」（「猶蜜塗刀，坐貪小利，不慮後患」；「假借不
久當還」）、是「刺人的」（猶如劍樹之藪）、「有毒的」（「如毒害
藥，亦如毒葉，如毒華*菓」）。也就是，色身本身就欲望之根源或所賴，
故須先觀「內色身」。

此解似乎也可呼應世尊教導弟子守護根門，或更清楚些是，觀察內色身
對外境所起的種種欲.

學會觀（內）色身如此，後觀淫欲也是同樣的方法（「觀此淫欲亦復如是」）. 
這裡可能不只是欲望/淫欲，也包括外（女）色。

而接下來的「意染著者此事不然」，似乎是指一般凡夫俗子（意染者），
則不是這樣看待（內）色身、外色（境），及內色外色相應。

以上解若通，那一開始的「復當就者」似乎就可能不是「重新回到淫欲之事者」，
而可能是，「不自觀此婬火之坑，復當[成]就[休息樂、善逝樂、沙門樂、涅槃
樂]者」，這件事情是不可能的。


> 上述為「範例說明」，說明了那些證得涅槃的沙門、婆羅門是如何觀察，以下承先啟
> 後，難陀為波斯匿王講解「修行階段論」：
> ======================================
> 第二大段「修行階段論」
> 可能的第一種解法む沙門觀察此...涅槃樂，此事不然め
> 大王你要知道，那些沙門、婆羅門觀察涅槃樂者，沒有這樣的事=>
> (即此事不然，個人理解先以大正藏版本為主；個人理解是：直接觀察涅槃快樂的修
> 行者無法得到涅槃的快樂)
> 那些人是如此觀察：了解淫欲如火如蜜刀，這樣觀察才有證得涅槃的可能
> (原文：此則有處。概念呼應第一大段第一句：欲得涅槃樂者…)=>
> 已經徹底了解淫欲如火，便能渡過有流與見流等，這件事必定是這樣=>
> 已經渡過有流與見流，這件事必定是這樣。(修行過程的證悟層次說明：從「能渡」
> 有流與見流到「已渡」有流與見流)。
> ....大王你是見到了什麼而說我還俗呢，我已經成阿羅漢，不再受生...
> ======================================
> 第二大段「修行階段論」
> 可能的第二種解法む沙門觀察此...涅槃樂，此事必然め：
> 大王當知，諸有沙門、婆羅門觀察此休息樂、善逝樂、沙門樂、涅槃樂，此事必然
> ...
> 此解法也有可能，即：一開始即將沙門、婆羅門的觀察涅槃樂視為綱領，再說明：先
> 觀察淫欲如火=>能渡有流=>已渡有流。
> ===========================================
> 而我傾向第一種解法的理由是=>
> 1.在「範例說明」第一大段時，是寫「樂」涅槃樂，而不是「觀察」涅槃樂，所以在
> 說明「修行階段論」時，以觀察起頭，來說明可能的修行錯誤，是有可能的。
> 2.漸進式的程度加強：先從否定直接觀察涅槃樂能得涅槃樂開始，漸漸引導聽者轉換
> 觀察的對象，觀察欲火過患=>有可能證悟，能渡有流、無明流=>已渡有流、無明流
> 此處可參照證初果者斷三結：身見(我見)、戒禁取、疑，必得涅槃。
> 由於本經目前我沒看到南傳版本，個人嘗試以經解經，以暫時的假設提出來跟大家討
> 論看看。

[下略]

如法友所言，此經的確沒有南傳版本，不過，有提到《長老偈」
（雖然長老偈的爭議之處也不少）。查了一下長老偈（158），
難陀比丘：

「善巧行方便，日族佛覺者，依佛修正行，我心拔生有。」
                                      ^^^^^^^^^^

而增一阿含卷三，「弟子品」稱讚難陀比丘：
「天(67)體端正，與世殊異，諸根寂靜，心不變易」
                          ^^^^^^^^^^^^^^^^^^
相對之南傳增支部經，佛陀稱讚難陀：「守護根門者」。
                                    ^^^^^^^^^^
《佛說阿羅漢具德經》裡，難陀比丘為「於世貪欲悉能速斷」。
而該經裡提到的另一位「難努」，若依中華佛教百科，似乎也
是難陀比丘？（這譯名不同實在也是讀經一大困擾）如果是，
那難陀比丘亦因「諸根隱密人所莫測」而為世尊所稱許。

總言之，上面經文多提到難陀比丘擅長於「守護根門」。

最後，因此經而回頭再讀難陀比丘的故事後，世尊的教導才
真的是「因材施教」，且有「次第引導」。即使難陀已經出
家，無法克服淫慾時，世尊並苛責（一般人可能會苛責？）、
而是以天女更美引導其修行「增上」心（往生天界），而非
要求他斷淫慾（或立刻以不淨觀視之）。這或許也適合用來
引導家人或不適不淨觀法者？

以上，若有誤或其他，還望法友們不吝指正，也歡迎分享。
感恩。

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祝 福慧增長！




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