作者: Chakwos Liu
標題: 增壹阿含經安般品第十七
時間: Mon Mar 06 19:31:34 2017

讀經分享-善惡觀如月

上週讀經班討論到《增壹阿含》安般品第 8 經時，讀到佛經上關於善惡知識的譬喻
。

一開始是有個婆羅門跟世尊請法，請教世尊要怎樣看待善惡知識。佛陀則很簡單的回
答「當觀如觀月」。

因為還是不明白，再請佛陀解釋後，佛陀接著才說：

善知識猶如月初的月亮，隨著時間到十五日時，便會成為滿月；亦即善知識隨著時間
修行，增益信、戒、施、聞、慧後，最終將往生善趣，有個圓滿的結果。

相較於善知識，惡知識則是像滿月過後的月亮，隨著時間，慢慢的減損，慢慢被遮蔽
；惡知識因為無有信、戒、聞、施、智慧的緣故，慢慢地走向惡趣。

－－

在這一經讀完後，有同學提出三個問題，或許也是其它同學的疑問，茲記錄於下，供
大家參考。

Q1.本經討論的善惡知識與安般有何關係？

A1.安般品的命名是以本品的第1經來命名。「增壹阿含經」的品名都是根據該品第一
經的主題，本品第一經是講安般，因此稱為安般品，和第二經開始的內容無關。而這
幾品在「增壹」中都是屬於「二」一類的（一、二、三、四……）。

Q2. 善惡觀如月，月有陰晴圓缺，故一個人有可能是善知識也是惡知識嗎？

A2. 此問題沒有正確解答，但大家一致認同應當要學善知識，並視每個人為善知識為
佳。

Q3. 為何經末生聞婆羅門只說「盡形壽不殺生」？

A3. 經文中常見的是皈依三寶後便受持五戒，故生聞婆羅門不會只持不殺生戒，而是
盡形壽不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，只因五戒廣為人知，故經文上以
不殺生起個頭，而省略其它四戒。

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LinkTitle: 增壹阿含經安般品第十七
LinkDescription: 婆羅門便往至世尊所，共相問訊，在一面坐。是時，生漏婆羅門白世尊曰：「當云何觀惡知識
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From: Jiss  Ye
Time: Wed Mar 08 19:27:07 2017

有提問:

Q2. 善惡觀如月...一個人有可能是善知識也是惡知識嗎？

A2. 此問題沒有正確解答，.....

--- --- ---

此問題有正確的解答喔！~  ^_^

善知識如果沒有繼續的隨順正法、虔誠修行，那麼善知識也會退墮成為惡知識的！~ 
^_^

惡知識，原本也是對佛法有正信、有持戒、有聞、有慧的...

然而.惡知識沒有繼續的隨順恭敬正法，導致逐漸退失信心....猶如滿月轉暗。

中阿含148經.就有清楚的說明:

世尊答曰： 

「...惡知識人於如來正法律亦得其信，彼得信已，則於後時而不孝順，亦不恭敬，
所行不順，不立正智，不趣向法、次法，彼便失信，持戒、博聞、庶幾、智慧亦復失
之。梵志！有時，此惡知識教滅善法，猶如月盡。梵志！如是，當觀惡知識猶如月也
。......

善知識於如來正法律得信，彼得信已，而於後時孝順恭敬，所行隨順，立於正智，趣
向法、次法，彼增長信，持戒、博聞、庶幾、智慧亦復增長。梵志！有時，彼善知識
善法具足，如十五日月。梵志！如是，當觀善知識猶如月也。」

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From: 羅思
Time: Mon Mar 13 10:19:38 2017

同意。善知識勸人為善導人為善助人為善之知識，一神信仰的善知識傳道者傳聖靈之
語意，若聖靈在垂聽我每一個禱告，請聖靈接受我的感謝，請聖靈包含我土直白白的
表述與提問:(1)若聖靈存在人間為地球和諧與進步，土白白的曠野之地文化進步不若
宮廷天父貴族子弟，此刻，正是聖靈能量助人之處。其土人之父與祖在何處?佛菩薩
信差可代傳表達感恩，在宇宙正能量的運轉，而具備聖靈的兄弟姊妹未具神格與修神
學是否真擁有上帝的權柄?(2)若為奉獻與服務人生而來，招募組織新力是否也行銷了
上帝的形象?

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From: 羅思
Time: Mon Mar 13 10:24:33 2017

(3)若論知識，知識論在哲學領域中什麼經都唸，不單單唯讀一本以論全，因為善知
識要讓地球真善美再前進一步，人在不同平面不同語言文字與思考，如何順天應人的
導引其回到生命的核心價格專注在人生意義與潛在發揮?

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From: Chen Jian
Time: Thu Mar 09 00:07:32 2017

參照同學們的回答，我的感想是：

同一個人可能有善知識與惡知識兩面；

如月的譬喻表示了，善惡是個動態前進的，參考同學們的意見，可能一開始善知識並
不完美，可是他/她的方向可能是正確的，那麼也可視為善知識。

善惡知識的判斷，是一個當下的選擇，並非把這個人永遠標籤化，要看的可能是一個
人黑面、白面的動態消長

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From: 羅思
Time: Fri Mar 10 19:36:06 2017

這段令我想起學校起源於修道院，文化文明提升教化的同時施教者對人性性善論與性
惡論不同學派建構出不同知識架構。如荀子，孟子，墨子.....爾後不同哲學論的知
識發展出不同產業職涯人力資源發展。回歸到天人物我的生命價值與意義，存在主義
，永恆主義，現實主義.....西方哲學發展出的知識論文化進步，是否完全勝出中國
哲學文化?那存在於當代的台灣，存在......如果佛陀他出家為他自己國家子民而出
家，台灣的子民之佛弟子在當代的“存在”意義....

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From: Jiss  Ye
Time: Thu Mar 09 12:49:05 2017

[中阿含148經] 佛陀說明:

當觀善知識、惡知識猶如月也。尚未證得聖道的善知識與惡知識，原本都是對佛法有
正信、有持戒、有聞、有慧的！

善知識如果沒有繼續的隨順正法、虔誠修行，那麼善知識也會退墮成為惡知識的！猶
如滿月轉為黑月！~  ^_^

除了中阿含148經、增壹阿含17品8經

在中部122經、中阿含191經.

佛陀也有警告:

即使是弟子們所跟隨的導師.也是可能會墮落的！

*** *** ***

摘錄:[菩提資糧]帕奧禪師 講述~

佛陀在經中又說：

「阿難，即是如此，導師的墮落（acariyupaddava）可能發生、弟子的墮落（
antevasupaddava）可能發生、梵行者的墮落（brahmacarupaddava）可能發生。」

....

「而導師的墮落又如何發生？于此，某導師去到寂靜處：森林、樹下、山嶽、山谷、
山腰、山洞、墳場、山林、空地、草堆。當他如此離群而住時，城鎮及鄉村裡的婆羅
門和居士們前來拜訪他，結果他乖離了正道、充滿了貪欲、向渴愛屈服而回到奢侈（
的生活）。即是說，這導師已受到導師的墮落所毀。他已被造成污染、導致再生、帶
來麻煩、帶來苦果、導向未來生、老、死的不善惡法所擊倒。這即是導師的墮落如何
發生。」

*** *** ***

http://agama.buddhason.org/MA/MA191.htm

中部122經

怎樣是老師的禍害呢？阿難！這裡，某位大師親近獨居的住處：林野、樹下、山岳、
洞窟、山洞、墓地、森林、露地、稻草堆，當他像這樣已遠離地住時，從市鎮與地方
來的婆羅門與屋主們來拜訪。當從市鎮與地方來的婆羅門與屋主們來拜訪時，他被衝
昏頭、欲求、來到貪求、變成奢華，阿難！這被稱為老師的禍害。以老師的禍害，污
染的、再生的、有憂苦的、苦報的、未來被生老死的惡不善法打殺他。阿難！這樣是
老師的禍害。

中阿含191經

云何為煩師？

若師出世，有策慮思惟，{往}[住]策慮地，有思惟觀雜，凡人有辯才，彼住無事處山
林樹下，或居高巖，寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順宴坐。或住彼處，學遠
離精勤，得增上心現法樂居。彼學遠離，精勤安隱，快樂遊行已，隨弟子還梵志、居
士，村邑、國人。彼隨弟子還梵志、居士，村邑、國人已，便{功}[貢]高還家，如是
為煩師，是亦為惡不善法、[諸漏?]穢污[為?]當來有本、煩熱苦報、生老病死因所煩
，是謂煩師。

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From: 羅思
Time: Fri Mar 10 19:46:19 2017

我覺得“善知識如果沒有繼續的隨順正法....善知識也會退墮成為惡知識”善知識之
所以善知識，我認為“知識”要能導人為“善”，助人為“善”方是善知識。舉例，
科舉考試興於隋終於清，中間經歷魏晉南北朝發展出駢體文，文人們為求官與仕途發
展隨順因緣服從大數法則方好求生，但系統發展，服從中國易經簡易不易變易
.....當今善知識雖已去掉科舉考試，但是否仍有一種不可言傳之“神韻”?

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From: 羅思
Time: Sat Mar 11 10:32:56 2017

訂正，朝代順序:黃帝，唐堯禹順舜夏商周秦漢三國魏晉南北朝隋唐五代宋元明清。
清之後的台灣，土地主權與人權及跨國籍企業全球物流與地球人民主文明進步之“涅
槃”

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From: 羅思
Time: Sat Mar 11 10:34:13 2017

之我存.....與佛之連結......我思......

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