作者: 邱大剛
標題: 當下的因緣與三世的輪迴
時間: Fri Jan 08 01:03:49 2016

「當下的因緣與三世的輪迴」

十二因緣可以解釋當下的因緣，也可以解釋三世的輪迴。 

用十二因緣解釋當下的因緣，其細節如《雜阿含經》卷二、三相關各經所詳述。在根
緣境生識而觸的當下，例如經中說的「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、
想、思」，就已經完成了一次的十二因緣。但因為我們認為當中有我、我所，起了貪
愛，造下了業，讓這些心識不斷互相攀緣下去、不斷增長擴大。 

當下就完成了一次的十二因緣，但這不表示未來就不會有作用了。就像推骨牌，每一
個骨牌撞擊下一個骨牌都是在一剎那間發生，但從巨觀的角度來看，就會看到骨牌持
續地相疊，事件不斷地發生，甚至延續到三世。 

用十二因緣解釋三世的輪迴，則有如附表的說法。

一念之起，當下輪迴，每天的生活中都充斥了十二因緣，這些因緣累積起來，也造就
了人的一生，乃至三世的輪迴。

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LinkDescription: 「當下的因緣與三世的輪迴」  十二因緣可以解釋當下的因緣，也可以解釋三世的輪迴。   用十二因緣解釋當下的因緣，其細節如《雜阿含經》卷二、三相關各經所詳述。在根緣境生識而觸的當下，例如經中說的「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思」，就已經完成了一次的十二因緣。但因為我們認為當中有我、我所，起了貪愛，造下了業，讓這些心識不斷互相攀緣下去、不斷增長擴大。   當下就完成了一次的十二因緣，但這不表示未來就不會有作用了。就像推骨牌，每一個骨牌撞擊下一個骨牌都是在一剎那間發生，但從巨觀的角度來看，就會看到骨牌持續地相疊，事件不斷地發生，甚至延續到三世。   用十二因緣解釋三世的輪迴，則有如附表的說法。  一念之起，當下輪迴，每天的生活中都充斥了十二因緣，這些因緣累積起來，也造就了人的一生，乃至三世的輪迴。
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From: 邱大剛
Time: Fri Jan 08 01:04:53 2016

數學或物理造詣較深的同學，也可用「碎形」或「複雜系統」的「自相似性」來理解
這樣的現象：鸚鵡螺切中間一小塊來看，其數學構成符合黃金比例，累積起來的大塊
也符合黃金比例，整個螺形也是黃金比例，這就是「自相似性」。在數學上，具有自
相似性的碎形的生成是基於一個不斷疊代的方程式，即一種基於遞迴的反饋系統。類
似地，人們當下的身心運作符合十二因緣的模式，而當下的因緣長久累積之後，造就
了宏觀的輪迴生死，也具有自相似性而符合十二因緣的模式。 

阿羅漢破除無明、有智慧，則在根緣境生識而觸的當下，生起明觸，觸生受、想但不
造業，也不見我、我所，而能不受後有，解脫當下的因緣及三世的輪迴。

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From: David Wang
Time: Sat Jan 09 11:41:25 2016

阿羅漢（小乘）並無破無明，只是解決我執（見惑與思惑）。大乘初歡喜地，才破一
品無明。

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From: 邱大剛
Time: Sat Jan 09 12:08:37 2016

歡迎 David Wang 加入研習佛經的行列。現今離佛世已近三千年，對於佛法義理的了
解，最好能依據佛陀在涅槃前所說的：要辨識什麼是真正的佛說，得要依經及依律來
審查判斷。

其實佛經不分宗派，一律表示阿羅漢是破無明的。阿羅漢的資格就像是拿到博士，至
於拿到博士的人要不要做教授（當菩薩），是不同的事喔 :)

《大方等大集經》卷22〈聲聞品1〉：「不愛不貪能破無明，破無明已，名為獲得阿
羅漢果。」(CBETA, T13, no. 397, p. 161, b21-22)

《大般若波羅蜜多經》卷8〈轉生品4〉：「復由增上修道，盡五順上分結，得阿羅漢
果。色貪、無色貪、無明、慢、掉舉，是謂五順上分結。」(CBETA, T05, no. 220, 
p. 43, c8-10)

《大般若波羅蜜多經》卷243〈難信解品34〉：「阿羅漢果清淨故無明清淨，無明清
淨故一切智智清淨。」(CBETA, T06, no. 220, p. 225, b3-4)

《中阿含經》卷36〈梵志品2〉：「梵志瞿默目揵連即問曰：「阿難！若如來、無所
著、等正覺解脫，及慧解脫、阿羅訶解脫，此三解脫有何差別？有何勝如？」

尊者阿難答曰：「目揵連！若如來、無所著、等正覺解脫，及慧解脫、阿羅訶解脫，
此三解脫無有差別，亦無勝如。」」(CBETA, T01, no. 26, p. 655, c27-p. 656, 
a3)

最後這一段經文強調阿羅漢的解脫與佛陀的解脫無有差別，有差別的是事相上佛陀是
能於無佛世界無師自悟而成道者，而且佛陀的福報遠高於世間眾生乃至弟子。詳見「
如來十力」，但縱使是說如來十力的經文，都強調佛陀和阿羅漢的解脫智慧是一樣的
，都是破無明，也因此佛陀的證悟是所有眾生都能自證的，因此說「奇哉奇哉一切眾
生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得」。

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From: 邱大剛
Time: Sat Jan 09 12:30:26 2016

修菩薩道的行者可譬喻為修「教育學程」的學生，本身還沒拿到學位，就先開始學如
何當老師。因此初地菩薩只破一分無明，還是學人、在有學位。

阿羅漢則已「畢業」拿到博士了，至於是否做教授則看個人的決定。

《大般涅槃經》在這方面的看法可參見以前的討論:

http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/Buddhism/T/F001017T&nu
m=5

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From: David Wang
Time: Sat Jan 09 12:49:55 2016

阿羅漢與佛陀 證的根本智（總相智）是一樣，而後得智（別相智）則不能比。因為
其法執未破。

釋尊一千二百五十個大阿羅漢的弟子之中，真正能體證空的妙義，須菩提是解空第一
。

而在《金剛經》，阿難描述須菩提（阿羅漢）聞佛說時：爾時，須菩提聞說是經，深
解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧
眼，未曾得聞如是之經?等。

慧眼是證我空，法眼是證法空，佛眼是破最後一品生相無明而證得?

上面您舉經典所言，應是阿羅漢回小向大後的智慧

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From: David Wang
Time: Sat Jan 09 13:55:08 2016

或可參考《法華經 》化城喻品 末段經文。

「諸比丘，若如來自知涅槃時到，眾又清淨，信解堅固，了達空法，深入禪定，便集
諸菩薩及聲聞眾，為說是經。世間無有二乘而得滅度，惟一佛乘得滅度耳。比丘當知
，如來方便，深入眾生之性，如其志樂小法，深著五欲，為是等故，說於涅槃，是人
若聞，則便信受。」

「譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人，怖畏之處。若有多眾，欲過此道，至珍寶處。
有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人，欲過此難。所將人眾，中路懈
退，白導師言：『我等疲極、而復怖畏，不能復進，前路猶遠，今欲退還。』導師多
諸方便，而作是念，此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還。作是念已，以方便力，於險
道中，過三百由旬化作一城。告眾人言：『汝等勿怖，莫得退還。今此大城，可於中
止，隨意所作，若入是城，快得安隱。若能前至寶所，亦可得去。』

是時疲極之眾、心大歡喜，歎未曾有：『我等今者、免斯惡道，快得安隱。』於是眾
人前入化城，生已度想，生安隱想。

爾時導師，知此人眾既得止息，無復疲倦。即滅化城，語眾人言：『汝等去來，寶處
在近。向者大城，我所化作、為止息耳。』

「諸比丘，如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道，險難長遠，應去
應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：『佛道長遠，久受
勤苦、乃可得成。』佛知是心、怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，說二涅槃
。若眾生住於二地，如來爾時即便為說：『汝等所作未辦，汝所住地、近於佛慧，當
觀察籌量所得涅槃、非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘、分別說三。』如彼導
師，為止息故，化作大城。既知息已，而告之言：『寶處在近，此城非實，我化作耳
。』……』。

按《法華經》，小乘阿羅漢只走了三百由旬（依西方淨土言，為於 "方便有餘土" 中
，待佛教授 開示，導入大乘。

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From: 邱大剛
Time: Sat Jan 09 14:14:22 2016

所以 David Wang 大德認同「阿羅漢破無明」嗎？

不過「阿羅漢與佛陀證的根本智是一樣，而後得智則不能比。因為其法執未破。」這
句話還是怪怪的，請問您是在哪部佛經上看到的？大家來切磋一下佛法。

《分別緣起初勝法門經》卷2：「何別道理名漸現觀？謂初業智及後得智，觀察自相
及因果相，由作行相別相緣故，名漸現觀。」

復言：「世尊！若有如是四聖諦者，何緣世尊復說二諦，謂世俗諦及勝義諦？」

世尊告曰：「即於如是四聖諦中，若法住智所行境界，是世俗諦。若自內證最勝義智
所行境界，非安立智所行境界，名勝義諦。」」(CBETA, T16, no. 717, p. 843, 
c22-29)

簡言之，經上說自證四聖諦者即有「後得智」，阿羅漢自證四聖諦，當然也有「後得
智」了。

David Wang 另外提到的一詞是「法執」，法執是我執的對稱，又作法我執、法我見
，係應破除的二種我執之一。

其實法執的爭論，只在於末代的論師，而不在經、律中。依於經、律，凡夫有法執，
而聖人無法執。這以前同學們許多都在藏經中比對過了，大藏經中查找「法執」一詞
，查看經、律部，立刻真相大白：三藏十二部經，不論所謂大小乘，一向證言聖者如
阿羅漢等無我執、無法執，究竟解脫。再者，四念處就有「觀法無我」了，三法印也
有「諸法無我」，剛學佛的人都知道，何況是阿羅漢呢 :)

末世一些中國的論師誤認阿羅漢「法不空」，其實是歷史上陰錯陽差的誤解。部派當
中的「說一切有部」主張諸法實有，有些論師將「說一切有部」和小乘或阿羅漢搞混
，以為小乘「法不空」，其實這只是「說一切有部」這一個派別的看法，和大小無關
喔 :)

又有另一個詞「迴小向大」，唉，又是一個馬蜂窩 ;) 佛陀所說的三藏十二部經，其
實沒有「迴小向大」這一個詞彙，這也是後世論師所發明的詞，這以前同學們用 
CBETA 都找過證實了。本社團是依經、依律討論，就先不岔題了 :)

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From: Russ Wang
Time: Sat Jan 09 14:18:32 2016

邱大剛 同意大剛，佛亦是阿羅漢，這是佛自己說的，在解脫層次上沒有佛與阿羅漢
的差別。然而唯佛能於無佛法的時代無師自悟且自覺覺他，這是圓滿波羅蜜的結訓成
果，大剛以教育學程為例實在是太貼切了。

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From: 邱大剛
Time: Sat Jan 09 14:21:56 2016

David Wang 又說「慧眼是證我空，法眼是證法空」可以請您幫忙將提出此定義的經
文貼上來嗎？

「法眼」在佛弟子中實在是太常見了，初果就有法眼了。不要說舍利弗，在《阿含經
》中舍利弗的弟子都有法眼：

《雜阿含經》卷1：「時，舍利弗說是經已，長者子輸屢那遠塵離垢，得法眼淨」
(CBETA, T02, no. 99, p. 6, b24-25)

《中阿含經》卷32〈大品1〉：「說此法時，優婆離居士遠塵離垢，諸法法眼生」
(CBETA, T01, no. 26, p. 632, c16-17)

還有很多經典記載佛陀說完法當場天龍八部幾千人得法眼。所以如果說「法眼是證法
空」，那初果就證法空了，何況是四果阿羅漢？

討論佛法還是將經文定義釐清，比較能清楚地討論，避免誤會喔 :)

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From: 邱大剛
Time: Sat Jan 09 14:29:05 2016

《法華經》是說三乘「都是」化城，「於一佛乘，分別說三」。並不是說「菩薩乘」
才是唯一，而是連「菩薩乘」也是化城 :)

宏印長老的著名重量級文章「佛經的集結與特色」：

http://buddhaspace.org/gem.php/fpath=gem/brd/Buddhism/G/F001004G&num=2

當中，提到學術界考據發現最原始的妙法蓮華經可能只有三卷或四卷。有心研究此議
題的話，可以參考參考。

佛陀在涅槃前告訴弟子，要辨識什麼是真正的佛說，得要依經及依律來審查判斷，而
不盲信任何人（當然更不能盲信我）。佛陀也要弟子在佛涅槃後以經為師、以戒為師
，如此就能如同佛陀還在世。

深入經藏實在蠻重要的，末法時期是鬥諍堅固，五濁惡世的見濁混亂，要能知道佛陀
本人怎麼說，還是得依經律來看。大家一起加油！

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From: David Wang
Time: Sat Jan 09 20:19:02 2016

四念處的觀法無我，或三法印的諸法無我，「鈍根」者就可能理解成，色受想行識五
蘊中，只是即蘊、離蘊無我，但卻執有諸法。也就是，小乘聲聞眾還認為 法有。若
不認為法有，就不會入偏空涅槃了?，因為涅槃也是一個施設方便的法而已。

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From: 邱大剛
Time: Sat Jan 09 20:41:30 2016

謝謝 David Wang 的回覆。其實《雜阿含經》第232經有明講「法空」，從經、律仔
細考查，少數中國論師真得是把「說一切有部」的宗派看法搞混了啦 :)

其實佛陀說過宇宙及身心除五蘊外別無他法，《雜阿含經》卷2：「若離色、受、想
、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境
界故。」(CBETA, T02, no. 99, p. 9, a11-13) 

佛陀表示五蘊已包含身心乃至宇宙的一切。五蘊都無我了，自然也不會有法執。

「涅槃」是無為法，是中道的究竟，不是偏空更不是施設方便法喔。佛陀已涅槃，難
道說佛陀「認為 法有 所以入偏空涅槃了」？ ;)

如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者，既然「不異語」，就不會像
少數末法時期論師所主張的佛陀說謊唬人，反而佛經中再三強調佛陀說法自始至終都
是「初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白」。

看來 David Wang 對佛法蠻有興趣的，誠心建議可以考慮深入經藏，智慧如海。三皈
依誓言：「自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海」是有深義的 (y)

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From: David Wang
Time: Sat Jan 09 20:47:49 2016

參考：若以天台判教，四教中，藏教、通教中，藏教是正化二乘，傍化菩薩。而通教
的鈍根通前藏教，通教的利根則通別圓（故名"通")

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From: David Wang
Time: Sat Jan 09 20:56:24 2016

別忘，佛是阿羅漢，但阿羅漢非是佛。

比如月亮的光明，但有初一與十五之別?所謂質同量異。

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From: David Wang
Time: Sat Jan 09 21:23:21 2016

以我的看法，別教的初地菩薩已經非常了不起了。

此菩薩已證念不退，得無功用道，能百界作佛，八相成道，利益眾生。

但還是不能以藏教究竟即的阿羅漢去比擬別教分證即的初地菩薩。為何呢？

依別教，初住菩薩就斷見惑、七住斷思惑，而十住就斷界內塵沙惑。

此時的十住菩薩已經等同 通教 的佛位或說藏教的羅漢果（也只指斷德，但其菩提心
與資糧力非藏通兩教能比擬），何況初地菩薩。

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From: Russ Wang
Time: Sat Jan 09 21:32:38 2016

您所提的圓頓、分別判教，乃致涅槃有別的觀點，是出自後世論師的說法，在此先不
論這些說法是否精確，後世論說是依據經藏而論這一點，是大家都可以接受的。此故
，何不妨探本溯源、深入經藏-尤其是四部阿含經- 去了解這些論說之所本？對於像
您這樣對佛法有濃厚興趣者，一定有助於更了解後世論說的本意與佛菩薩的樣貌，實
是百利而無一害：）

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From: David Wang
Time: Sat Jan 09 21:42:54 2016

阿羅漢入的涅槃是佛施設的，怎能比擬佛的大般涅槃呢？《法華經》以三百由旬與五
百由旬來比喻（真諦涅槃vs中諦大般涅槃=斷四十二品微細惑，無明永盡，即證不住
生死、不住涅槃的大般涅槃）

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From: David Wang
Time: Sat Jan 09 21:50:33 2016

真諦涅槃，是一種偏空涅槃，其正報身心，依報國土皆無（依法華經看，其實沒這個
“東西”，只是佛陀善巧施設），實難比擬佛陀盡虛空、法界的功德莊嚴呀！

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From: David Wang
Time: Sat Jan 09 22:06:34 2016

我也不贊成說：「唯佛能於無佛法時，無師自通」

1. 應了解生命是相續的

2.不能只看到果報，重點在因地，而因地也是一點一滴形成的。

3. 由「春觀百花開，秋睹黃葉落」而開悟的獨覺，也有因地的熏習（不一定那一生
），否則如何是「因緣所生」呢？

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From: David Wang
Time: Sat Jan 09 22:30:08 2016

再說一點，請指教?

依唯識名相，我們這個「依他起」的身心世界，其實也是前期生命「遍計執」來的（
與雜染相應來的），究竟上，人是平等平等的，只是看怎麼施設因緣。

因為缺少十善就難當天人，因為對善法還有對待，故無法超凡入聖，因是 無常故「
苦」，苦即無我而證入涅槃的，會趨向「偏空」，為何呢？

因為「苦」只是一種果報，其實它並沒有對錯，是心識因攀緣它而生出妄想、衍生障
礙的，外境那有錯？ 是故，僅僅由苦而了知我空，證入的涅槃必然是偏空，因為前
因後果相應的緣故。

故菩薩種性者，從初發心就安住在中諦，雖然起初作的不好，但心態是如此。---這
也是，為何別教的菩薩能輕輕從偏空涅槃的「門前」走過，能證而不證的原因?

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From: David Wang
Time: Mon Jan 11 00:28:54 2016

(補充)  

"上面您舉經典所言，應是阿羅漢回小向大後的智慧"

上句話，我寫錯了....

根據天台的判教: 若是藏教聲聞，若未於初果之前(三賢位 四善根)有因緣轉入圓教
(=迴小向大)，則「佛果不前，永無接義，直俟法華方得會入圓耳」，因此阿羅漢必
定要等到法華會上，經佛陀開權顯實、會三歸一，才能知道偏真涅槃，是方便說，並
非究竟...

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From: 謝富雄
Time: Fri Jan 08 08:11:34 2016

當下因緣與三世因緣兩種解釋是有衝突的差很大，佛陀講的到底是那一種，我們應該
專精思維及親自驗證一下。

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From: 邱大剛
Time: Fri Jan 08 09:18:50 2016

在《雜阿含經》中以當下因緣為主，但也不是沒有提到三世因緣，另外三部阿含乃至
其他經典則兩種解釋都有。實務上，由於有當下因緣的原理，才會有三世輪迴的現象
。

就修行解脫而言，則當下的因緣才是行者要深思的根本。另一方面，畢竟佛陀表示「
世間正見」的內容包含「有眾生受生世間」，輪迴的現象對凡夫是不能否認的，三世
因緣的解說也就是解釋輪迴的現象，因此個人倒不認為兩種解釋的衝突差很大 :) 

不過我也了解有些法師大德主張兩者差很大，佛使比丘就公開不認同南傳《清淨道論
》的「結生識」的解釋，因此曾被諸多南傳法師私下「圍剿」 :p 我則認同佛使比丘
將當下的因緣視作正解，雖然個人由於有對於數學上「自相似性」的了解而不認為當
下的因緣及三世因緣有根本上的衝突。

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From: 王尚智
Time: Fri Jan 08 09:55:57 2016

十二因緣，除了理論上或推論邏輯上，作為一種佛教智慧深觀緣起的原理；最重要的
，是在生活實際「禪修」上的實踐、應用與修證。

人類基本上無法控制大腦腦神經的反應，甚至連制約身體、更遑論超越慾望都甚為艱
難。

葛印卡及許多原始佛教的內觀教授方式，都主張只要透過訓練，基本上可以做到從「
受」與「愛」之間去斷流，再進而能夠遠離世緣不染，朝向解脫路真正前行。

漢傳佛教中，大多將十二因緣做為一種佛學思想推理。幾乎沒有將其嚴肅導入禪修的
法系。

這也是為何，現今包括法鼓山在內的禪修教導，慢慢的都變成一種「放鬆運動」。遷
就附和了大眾，而沒有以十二因緣建立解脫法的修證體系。

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From: YC Chiang
Time: Fri Jan 08 10:56:20 2016

此言有誤，漢傳有清楚明白的傳承，像禪宗的觀心法門，此法門為摩訶迦葉尊者所傳
之頓教法門。

觀呼吸是漸進式法門。燒香、禮佛、誦經...也都是漸進的，大迦葉尊者的禪法，不
用如此，只要你能看破這一念，頓然就解脫了。只是這念要看破，要怎麼做才能無念
，實作上是不容易的，因大師手指指到了我們未曾知曉的領域，我們有如霧裡看花，
不解ing...。

六祖壇經中說：無念為宗、無相為體、無住為本。當知大師所說無誑於世間，大師所
說完全符合阿含，法味無二。

禪的修習本來也就只是放下而已，若執念而修則不能超脫生死，當知識緣名色也就在
那一念之間而已，若仍有執念則必然走向生死輪迴，無念才能不再衍生未來有。

最後，來看看岡波巴尊者的大手印口訣是怎麼教導放鬆的：

若欲養護自明智。

應於自然無作中，身心柔軟似棉花。

松松放置此明識，莫依心念捨諸務。

不可作意心求悟，只需寬坦放縱之。

昏沈掉舉生起時，即於彼上而觀察。

於心有害諸作業，漸次緩緩捨棄之。

貪欲生時知為魔，無作之心即佛陀。

造作之心非佛意，晝夜六時行住中。

松松緩緩放置去，如是放置之心性。

無執明朗似虛空，此即離邊之正見。

無需疑慮自然生，清淨無垢似水晶。

明而無執此正觀，無有間斷自然生。

無作舒松似嬰兒，離諸貪著此正行。

超諸立破自然生，因果同時甚稀奇。

無慮無求此正果，本來圓成自然生。

離卻如是之自心，向外尋求佛陀果。

窮盡十方與三世，終難覓得離心佛。

是故常應觀自心，務令熟練時習之。

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From: Linus Hsao
Time: Fri Jan 08 17:33:59 2016

這恰如世尊所預示的，後世弟子實修能力的消失吧~

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From: 蔡懺摩
Time: Sat Jan 09 20:55:13 2016

法鼓山的禪修有基督徒會來參加

或許是因為<沒有太多這些佛教術語和操作>這一點吧!

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<不過葛印卡內觀也是有基督徒在參加...>

至於蕭先生強調的後世弟子實修能力的消失

 ㄏㄏ~ 你有在僧團裡修行過嗎?你怎麼清楚裡面的情況?

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From: Linus Hsao
Time: Sun Jan 10 00:16:32 2016

沒耶，我就是舌根不清靜而已...

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From: 董麗
Time: Wed Jan 13 17:56:59 2016

這大概就是佛教演化到後來衰敗的原由之一吧~!

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From: 蔡懺摩
Time: Wed Jan 13 18:57:11 2016

近代的漢傳佛教經歷抗戰後復興的艱困時期

是重視「修福」 大過「修慧」 的。

道源長老就說:「福能攝慧，慧不能攝福」

沒有福報，連要維持道場僧眾都有困難。

如有福報沒有智慧，還可以進一步的禮請其他傳承精通十二因緣的禪師來傳法，並提
供僧眾修行的資源。

如台灣的香光尼僧團和佛教弘誓學院都已經禮請過南傳禪師來傳法，這不是什麼新鮮
事。

前人種樹，後人乘涼。當要飲水思源!

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From: Linus Hsao
Time: Wed Jan 13 20:19:26 2016

的確是的，前人種樹，後人乘涼，飲水思源是必然的。一千多年前無數大德們接力的
努力，我們才能讀到大正藏。自是得深入經藏不是嗎？

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From: 蔡懺摩
Time: Wed Jan 13 20:45:13 2016

我同意你的看法。

經藏裡佛陀相當強調有為法的三相〈無常、苦、無我〉。

佛陀說要出離的人，首先要把握五蘊。知味，知患後才能出離。

味是緣五蘊生出愛喜

患是了解五蘊無常、 苦、無我的本質

離是調伏對五蘊的貪愛。

佛陀還自己為例，向比丘們強調此法的重要性:

「若我於此五受陰不如實知味是味、患是患、離是離者，我於諸天、若魔、若梵，沙
門、婆羅門，天、人眾中，不脫、不出、不離，永住顛倒，亦不能自證得阿耨多羅三
藐三菩提。 」

所以，現代的學佛人，有必要親身實證這方面的教導，而不只是停留在修福德的階段
和感恩師傅讚嘆師父的階段。佛法需要身體力行，親自體驗。

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From: 邱大剛
Time: Fri Jan 08 10:43:39 2016

佛陀是由淺入深地教導弟子，對於剛接觸佛法的人，通常先由「施論、戒論、生天之
論，欲為穢惡，漏不淨行」等人天善法開始解說，等到弟子心開意解，才教導苦集滅
道等出世間法，弟子就得法眼淨了。

因此法師們也是得看弟子的程度來教，至於是否能適時提升弟子的程度，就要看教學
功力了 :) 

另一方面，現今號稱很多弟子證果的地方，特別容易有問題，只能說末法眾生福慧不
夠，我們自己得多加注意 :(

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From: Paul Zhang
Time: Fri Jan 08 10:51:17 2016

感謝您 邱師兄，如有用到您的貼文將會事先告知的，感謝您！

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From: 喬瑟夫
Time: Fri Mar 11 21:39:03 2016

在講黃安罵台灣又用台灣的健保嗎？

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From: 張春美
Time: Sun Mar 13 15:03:57 2016

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From: 蔡懺摩
Time: Thu Mar 17 20:21:59 2016

《人生》雜誌391期 有篇 繼程法師  十二因緣 的教導，

我覺得法師說的相當好!

同學有時間可以看看這篇:

https://www.facebook.com/humanitymagazine/posts/1041450039260409:0

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