作者: 邱大剛
標題: 五蘊與我
時間: Thu Jan 07 22:58:06 2016

「五蘊與我」

在佛經的用語中，人的身心及世間的一切可區分為： 

1. 色：物質（例如身體）及物理世界的現象。 

2. 受：感受。例如苦的感受、樂的感受、不苦不樂的感受。 

3. 想：取相；面對境界而心中浮現對應的相；也就是認知。例如看到一個顏色，心
中立刻浮現過往所見過相同的顏色，而知道這是什麼顏色。 

4. 行：造作。例如意念的造作、意志力。 

5. 識：識知；覺知。 

以上色、受、想、行、識五項，合稱「五陰」或「五蘊」（蘊是「積聚」的意思）。


凡夫執著認為在五蘊中有恆常不變的「我」。舉例而言，就「身體」與「我」的關係
而言，凡夫可能誤認： 

1. 身體是「我」：身體就是恆常不變的「我」，至於受、想、行、識都是由這個「
我」所擁有的東西。 

2. 身體異「我」：身體之外有恆常不變的「我」。例如以為「識」甚至所謂的「靈
魂」是「我」，而身體是由這個「我」所擁有的東西。 

3. 身體和「我」互相含攝：「我」處於身體之中，或是身體處於「我」之中。例如
認為有造物主（大我）遍於一切物質（也包括身體）之中，一切物質都有造物主在其
中，但造物主卻又不是物質。 

以上三類認為有「我」的見解，佛經中稱為「色是我」、「色異我」、「相在」。 

佛陀則發現五蘊都是因緣生滅的，一切的身心運作中沒有不變的「我」。例如人的身
體屬於色蘊，隨著年紀的增長，身體內所有的細胞早因新陳代謝而不一樣了，物理世
界也是一直遷流變化的，沒有恆常不變的色陰。心理也是如此，剎那生滅，更沒有恆
常不變的「我」。 

執著於五蘊而引起煩惱實在不智。於是佛陀教導我們如何認清真相，修證無我的智慧
，才能徹底地放下自我（無我），也不掛念身外之物（無我所），斷除煩惱執著，解
脫生死輪迴，獲得真正的自由。 

若想要深入了解五蘊相關的法義，也可參見《雜阿含經》卷一等「陰相應」的內容。

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LinkDescription: 「五蘊與我」  在佛經的用語中，人的身心及世間的一切可區分為：  1. 色：物質（例如身體）及物理世界的現象。  2. 受：感受。例如苦的感受、樂的感受、不苦不樂的感受。  3. 想：取相；面對境界而心中浮現對應的相；也就是認知。例如看到一個顏色，心中立刻浮現過往所見過相同的顏色，而知道這是什麼顏色。  4. 行：造作。例如意念的造作、意志力。  5. 識：識知；覺知。   以上色、受、想、行、識五項，合稱「五陰」或「五蘊」（蘊是「積聚」的意思）。   凡夫執著認為在五蘊中有恆常不變的「我」。舉例而言，就「身體」與「我」的關係而言，凡夫可能誤認：  1. 身體是「我」：身體就是恆常不變的「我」，至於受、想、行、識都是由這個「我」所擁有的東西。  2. 身體異「我」：身體之外有恆常不變的「我」。例如以為「識」甚至所謂的「靈魂」是「我」，而身體是由這個「我」所擁有的東西。  3. 身體和「我」互相含攝：「我」處於身體之中，或是身體處於「我」之中。例如認為有造物主（大我）遍於一切物質（也包括身體）之中，一切物質都有造物主在其中，但造物主卻又不是物質。   以上三類認為有「我」的見解，佛經中稱為「色是我」、「色異我」、「相在」。   佛陀則發現五蘊都是因緣生滅的，一切的身心運作中沒有不變的「我」。例如人的身體屬於色蘊，隨著年紀的增長，身體內所有的細胞早因新陳代謝而不一樣了，物理世界也是一直遷流變化的，沒有恆常不變的色陰。心理也是如此，剎那生滅，更沒有恆常不變的「我」。   執著於五蘊而引起煩惱實在不智。於是佛陀教導我們如何認清真相，修證無我的智慧，才能徹底地放下自我（無我），也不掛念身外之物（無我所），斷除煩惱執著，解脫生死輪迴，獲得真正的自由。   若想要深入了解五蘊相關的法義，也可參見《雜阿含經》卷一等「陰相應」的內容。
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From: 邱大剛
Time: Thu Jan 07 22:58:39 2016

c.f. http://buddhaspace.org/agama/1.html

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From: 邱大剛
Time: Thu Jan 07 22:59:24 2016

also c.f. 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C#二八九 :

「四大色身ヾ或見十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息，或復少過々。彼心、
意、識ゞ日夜時刻，須臾轉變，異生、異滅ぁ。猶如獼猴遊林樹間，須臾處處，攀捉
枝條，放一取一。彼心、意、識亦復如是，異生、異滅。 」

ヾ 四大色身：四大所構成的身體。  

ゞ 心、意、識：在《阿含經》中通常心、意、識三者相通，三者同列是以同義字重
複以使語意更加充實的用法。依作用可區分三者，心是精神作用的中心，有「集起」
的意思，意指「思量」作用，識指「了別、認識」作用。  

々 若善消息，或復少過：如果善於照顧，或許還能略為超過（一百歲）。其中「消
息」是「照顧」的意思。  

ぁ 異生、異滅：不斷地變異生滅。

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From: En Tian Hu
Time: Thu Jan 07 23:00:22 2016

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From: En Tian Hu
Time: Thu Jan 07 23:05:28 2016

香港漫畫「黑豹列傳」

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From: 林寶寶
Time: Thu Jan 07 23:23:14 2016

邱大剛 （我還沒讀完十二因緣，但是因為太好奇所以忍不住先在此問了，請師兄原
諒）。五蘊的「想」是不是就是十二因緣的「取」呢？

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From: 邱大剛
Time: Thu Jan 07 23:34:17 2016

呵呵，是有點難分。五蘊的「想蘊」不是十二因緣的「取」，「取」其實是「行蘊」
的其中一種，也就是一種（心理的）行為。

不過細部的區分對初學者還不是那麼重要，先了解意義，以後自然會漸漸比較容易分
得出來了。

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From: 林寶寶
Time: Thu Jan 07 23:36:14 2016

感謝師兄教導善知識。阿彌陀佛！（合十）

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From: 謝富雄
Time: Fri Jan 08 08:30:19 2016

[愛][取][有]另一類思維:例如看到一副美麗的圖畫，我們很喜[愛]，就會執[取]，
就[有]了這美麗的視覺(識)是我，我的五陰就此出現。

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From: 邱大剛
Time: Fri Jan 08 09:01:51 2016

是啊，這就是當下的因緣的正解。

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From: Joy Hope
Time: Sat Jan 09 15:28:14 2016

好詳盡，感恩分享！

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