作者: 邱大剛
標題: 請大家提供「如何辨別善知識」的經文
時間: Tue Oct 20 00:48:56 2015

請大家提供「如何辨別善知識」的經文

佛陀在涅槃前告訴弟子，要辨識什麼是真正的佛說，得要依經及依律來審查判斷，而
不盲信任何人。佛陀也要弟子在佛涅槃後以經為師、以戒為師，如此就能如同佛陀還
在世。

不過親近善士還是必要的，尤其許多人仍無法自行閱讀經、律，因此整理出經典中佛
陀教我們如何辨別善知識的經文，就蠻重要的。

還請大家提供囉！

不管南北傳的經文都可提供。限制要在經藏當中，而且是佛陀回答弟子「如何辨別善
知識」的問答。（否則任何佛經都算是教人如何成道、也就是成為善知識，那任何佛
經都相關了 :D ）

我最後會再將大家提供的經文整理好。

謝謝！

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From: Anderson Chang
Time: Tue Oct 20 00:52:32 2015

雜阿含卷十一280經。

「何等像類沙門、婆羅門所應恭敬、尊重、禮事、供養？」

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%80?s[]=%E5%83%8F%E9%A1%9E%E
6%AF%94%E4%B8%98#二八ま

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From: Huang-Jen Edward Lin
Time: Tue Oct 20 01:20:58 2015

到底要跟那一個善知識學習？ 

《莊嚴經論》云：「知識須具戒、定、慧、德勝、精進、教富饒、通達真實、善說法
、悲憫為體、斷疲厭。」 廣論p24L10

以下說明善知識必須具備的十種德相。其大意如下： 

一、戒：調伏心猿意馬，不隨煩惱邪行，努力制止惡行而趨向善行。 

二、定：調心於善所緣境，於其妙行惡行，所有進止，依止正念正知，使心不起散亂
，寂靜安住。 

三、慧：粗分通達人無我、法無我等二無我的智慧 乃至於完全寂靜。 

四、德勝：師長須具有比弟子更超越殊勝的教量、證量功德。 

五、教授富饒：博通經、律、論 三藏 十二部經，成就多聞。 

六、通達真實：具足教量、證量二德。由殊勝慧通達二無我(人無我、法無我)，現證
真實。聞思修當中又開成六個，「聞」、「聞所成慧」，  「思」、「思所成慧，」
，「修」、「修所成慧」，這個達實性就是修所成慧，已經真正的通達法無我，大乘
的達實性的地上菩薩，見道以後。 

七、精進：作利他事業，勇猛直前，堅固勇悍。 

八、善說法：說法善巧，能依據弟子的不同根器，善巧引導。 

九、具悲憫：說法利生的意念清淨，不為名聞、利養、恭敬，只為悲憫眾生。 

十、斷疲厭：不論是詳說、中說、略說都不疲倦，能忍受說法的辛苦與勞累。 

戒、定、慧、德勝、教富饒、達實義是自利成就， 

精進、善巧說、具悲憫、斷疲厭是成熟他人。

自利利他，才能引導弟子一同趣入聖教。

這十種德相中最主要的就是具足戒、定、慧、通達真實、悲心五項。

 

當我們長期觀察才能找到好的善知識。跟著他學習之後，因此而延續或開展出自己的
慧命，應該要隨念善知識的恩德：

 

十法經云﹕「於長夜中，馳騁生死尋覓我者，(是指無明的長夜輪迴中無法出離，靠
善知識找到我)於長夜中為愚痴覆而重睡眠，醒覺我者，(愚痴是缺乏智慧、懈怠不知
覺醒，靠善知識來提示才慢慢覺醒)

沉溺有海，拔濟我者，(因為貪瞋癡 三毒造惡而沉溺在三有(三界)之中，靠善知識拉
拔濟出)

我入惡道示善道者，(因為貪瞋癡 三毒造惡而墮入地獄、餓鬼、畜牲三惡道中，靠善
知識只引善路)

繫縛有獄解釋我者，(因為三毒所以老是被綁在三有之中，靠善知識教導解釋解脫之
法)

我於長夜，病所逼惱為作醫王，(因為無明大病，所以需要善知識的法藥醫治)

我被貪等猛火燒燃，為作雲雨而為息滅，應如是想。

(因為被貪瞋癡等熾熱三毒如猛火燒，所以需要善知識的法雨來澆熄，才能滅掉心中
之毒)

」

 

《華嚴經》也有此法義:

諸善知識是，於一切惡趣之中，救護於我。

 

諸善知識是，令善通達法平等性，開示安穩不安穩道，以普賢行而為教授。

 

諸善知識是，指示能往一切智城，所有之道護送往赴一切智處，正令趣入法界大海，
開示三世所知法海，顯示聖眾妙曼陀羅。

 

諸善知識是，長我一切白淨善法。

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From: Dennis  Chiu
Time: Tue Oct 20 08:30:21 2015

皈依三寶中，法為正皈依，佛及僧皆依法而有。

《正法念處經》：「諸佛世尊，所有無邊無際功德，從法生起，受行法分，法所化現
，法為其主，從法出生，正法行境，依於正法，法所成辦。」

依於善知識而聞思修，佛陀說有「四預流支」入聖者之流。

《雜阿含843經》：「有四種入流分。何等為四？謂：親近善男子、聽正法、內正思
惟、法次法向。」

《相應部》 ( 五五 ) ：「諸比丘！有四預流支，何等為四？親近善士，聽聞正法，
如理作意，法隨法行。」

《雜阿含726經》：佛告阿難：「莫作是言：『半梵行者，謂善知識、善伴黨、善隨
從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。』所以者何？純一、滿、淨、梵行清白，所謂善知
識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。我為善知識故，有?生於我所取
念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；如是擇法覺分，精進、喜、猗、定、捨覺
分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。以是故當知，阿難，純一、滿、淨、梵行清白
，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、非惡伴黨、非惡隨從。」

善知識的體性是戒定慧三學的體性，依止善知識不做盲目的個人崇拜，應作長期審慎
的觀察，佛弟子須以法為正皈依。

佛法僧三寶中，法為正皈依，以俗家弟子而言，僧眾是傳授經論等佛法內涵予在家弟
子的橋樑媒介。

佛法的傳承始自世尊，而法賴僧弘，主要是學習其整體教法的內涵，而非個人崇拜之
錯誤方向。

依法不依人，不因人廢言，也不以言舉人。

佛法的修學以內心智慧的發展為主，因此透過自己思惟觀察抉擇，抉擇慧的訓練培養
十分重要，不是只有隨人雲亦雲。同時能夠尊重他人不同意見，不狂妄自尊、輕眥他
人，對於他人能有尊重的態度，這說明了一種健全的心態。

又學習佛法的修行者，自身而言，應觀察自己內心中，於法有正住不墮黨類、於法有
具慧能懂得思惟抉擇、於法有廣大希求的良善動機。

佛法教人滅苦的功德為五分法身：戒、定、慧、解脫、解脫知見。

《大乘無量義經》雲：「是諸菩薩，莫不皆是法身大士，戒、定、慧、解脫、解脫知
見之所成就。」

關於僧寶，茲舉出經典所列之世出、世間，有三種真福田僧，一種福田僧：

《大乘本生心地觀經．報恩品》 「世出、世間，有三種僧： 一、菩薩僧，二、聲聞
僧，三凡夫僧。文殊師利及彌勒等，是菩薩僧；如舍利弗目犍連等，是聲聞僧；若有
成就別解脫戒真善凡夫，乃至具足一切正見，能廣為他演說開示眾聖道法利樂眾生，
名凡夫僧，雖未能得無漏戒定及慧解脫，而供養者獲無量福。如是三種，名真福田僧
。復有一類名福田僧，於佛舍利及佛形像，並諸法僧聖所制戒深生敬信，自無邪見令
他亦然，能宣正法，讚歎一乘，深信因果，常發善願，隨其過犯，悔除業障。當知是
人信三寶力，勝諸外道，百千萬倍，亦勝四種轉輪聖王，何況餘類一切眾生？如鬱金
華雖然萎悴，猶勝一切諸雜類華。正見比丘亦復如是，勝餘眾生百千萬倍，雖毀禁戒
不壞正見，以是因緣，名福田僧。若善男子善女人等，供養如是福田僧者，所得福德
無有窮盡，供養前三真實僧寶，所獲功德正等無異。如是四類聖凡僧寶，利樂有情恆
無暫捨，是名僧寶不思議恩。」

■ 佛教中，「出家僧」與「正式具定義的僧寶」，二者的關係具有四句差別：

1.是「出家僧」也是「正式具定義的僧寶」者：

皈依三寶，已入道且心續中俱有現證道諦、滅諦功德，證得見道位（道諦、滅諦功德
）以上，聖者的心相續中，別解脫戒的內涵稱為道共戒，見道位以上之出家聖者補特
伽羅，如舍利弗、目犍連（聲聞聖僧）。

2.是「出家僧」但不是「正式具定義的僧寶」者：

皈依三寶，心續中俱有真實出家別解脫戒體，尚未入道，或已入道之資糧道與加行道
，心續中尚未現證道諦、滅諦功德之凡夫補特伽羅（凡夫僧／隨順僧寶）。

3.不是「出家僧」但是「正式具定義的僧寶」者：

皈依三寶，已入道，心續中俱有現證滅諦、道諦功德，證得見道位（道諦、滅諦功德
）以上，聖者的心相續中，別解脫戒的內涵稱為道共戒，見道位以上不是出家僧之聖
者補特伽羅，如文殊師利（菩薩聖僧）。

4.不是「出家僧」也不是「正式具定義的僧寶」者：如石頭。

經中提到，俱有真實別解脫戒體，具足正見、演說開示聖道（例如四聖諦）利樂有情
之凡夫僧， 雖然尚未現證無漏慧之道諦、滅諦功德，還不是正式具定義的僧寶，但
是恭敬、供養其表法幢相，由其演說開示聖道涅槃正路，領受修學，為能獲得真實利
益之福田門。

俱有真實別解脫戒體，沒有失壞正見、演說開示聖道（例如四聖諦）利樂有情之凡夫
僧，雖有犯戒，但是恭敬、供養其表法幢相，由其演說開示聖道涅槃正路，領受修學
，為能獲得真實利益之福田門。

經中提到：“正見比丘亦復如是，勝餘眾生百千萬倍，雖毀禁戒不壞正見，以是因緣
，名福田僧。”

其中毀壞禁戒的輕重，有「犯戒」與「破戒」的差別：

若是「犯戒」者為可悔罪，尚未失壞根本戒體，如法依懺罪羯摩可恢復戒體。若是「
破戒」者失壞根本戒體，無法恢復戒體，破戒之出家僧人，須還俗，無法再成為比丘
。

「破戒還俗」與「捨戒還俗」不同，「破戒還俗」者此生無法再出家，「捨戒還俗」
還有出家機會，依戒律而言，男眾一生中最多能有七次出家為僧。

《長阿含經》：

「復有二法趣向惡趣，復有二法趣向善趣，復有二法趣向涅槃。

 雲何二法趣向惡趣？一謂毀戒，二謂破見。

 雲何二法趣向善趣？一謂戒具，二謂見具。

 雲何二法趣向涅槃？一謂為止，二謂為觀。」

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From: Kiki Huang
Time: Tue Oct 20 09:10:14 2015

楞嚴經~四種清淨明誨和五十種陰魔??????

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From: Kiki Huang
Time: Tue Oct 20 10:02:48 2015

諸有聲聞及餘善士，能為菩薩摩訶薩眾宣說開示，分別顯了布施、淨戒、安忍、精進
、靜慮、般若波羅蜜多相應義趣,令易解者，亦是菩薩真善知識。~~《大般若波羅蜜
多經》大正藏7卷，頁287中

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From: Kiki Huang
Time: Tue Oct 20 10:07:07 2015

佛語須菩提:佛天中天，是菩薩摩訶薩善知識;若有說般若波羅蜜者，教人入是經中，
是菩薩摩訶薩善知識;六波羅蜜是菩薩摩訶薩善知識。《道行般若經》大正藏8卷，頁
461下

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From: Kiki Huang
Time: Tue Oct 20 10:09:28 2015

上面2個貼文主述~~善知識根本標準，是能宣說般若，如理如法，正確解釋經典義趣
??。。。這3段文取自惠空法師的"般若道次第"??????

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From: 蔡懺摩
Time: Tue Oct 20 10:36:13 2015

增壹阿含17品9經(安般品)(莊春江標點) 【異譯： 中阿含85經,  南傳:中部113經 
】

聞如是： 

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 

爾時，世尊告諸比丘： 

「我今當說善知識法，亦當說惡知識法，諦聽！諦聽！善思念之。」 

諸比丘對曰：「如是，世尊！」 

爾時，諸比丘從佛受教。 

世尊告曰： 

「彼云何名為惡知識法？於是，比丘！惡知識人便生此念：『我於豪族出家學道，餘
比丘者卑賤家出家。』依己姓望，毀訾餘人，是謂名為惡知識法。 

復次，惡知識人便生此念：『我極精進奉諸正法，餘比丘者不精進持戒。』復以此義
毀呰他人，而自貢高，是謂為惡知識法。 

復次，惡知識者復作是念：『我三昧成就，餘比丘者無有三昧，心意錯亂，而不一定
。』彼依此三昧常自貢高，毀呰他人，是謂名為惡知識法。 

復次，惡知識復作是念：『我智慧第一，此餘比丘無有智慧。』彼依此智慧而自貢高
，毀呰他人，是謂名為惡知識法。 

復次，惡知識人復作是念：『我今常得飯食、床褥、臥具、病瘦醫藥，此餘比丘不能
得此供養之具。』彼依此利養之物而自貢高，毀呰他人，是謂名為惡知識法。是謂，
比丘！惡知識人行此邪業。 

彼云何為善知識之法？於是，比丘！善知識人不作是念：『我豪族家生，此餘比丘不
是豪族家。』己身與彼而無有異，是謂名為善知識法。 

復次，善知識人不作是念：『我今持戒，此餘比丘不持戒行。』己身與彼無有增減，
彼依此戒，不自貢高，不毀他人，是謂，比丘！名為善知識法。 

復次，比丘！善知識人復不作是念：『我三昧成就，此餘比丘意亂不定。』己身與彼
亦無增減，彼依此三昧，不自貢高，亦不毀呰他人，是謂，比丘！名為善知識法。 

復次，比丘！善知識人不作是念：『我智慧成就，此餘比丘無有智慧。』己身與彼亦
無增減，彼依此智慧，不自貢高，亦不毀他人，是謂，比丘！名為善知識法。 

復次，比丘！善知識人不作是念：『我能得衣被、飯食、床褥、臥具、疾病醫藥，此
餘比丘不能得衣被、飯食、床褥、臥具、疾病醫藥。』己身與彼亦無增減，彼依此利
養，不自貢高，亦不毀他人，是謂，比丘！名為善知識法。」 

爾時，世尊告諸比丘： 

「我今與汝分別惡知識法，亦復與汝說善知識法。是故，諸比丘！惡知識法當共遠離
，善知識法念共修行。如是，諸比丘！當作是學。」 

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

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From: 蔡懺摩
Time: Tue Oct 20 10:49:38 2015

仁者自生分別：)

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From: 蔡懺摩
Time: Tue Oct 20 10:58:49 2015

對染淨生起分別

無法安於平等捨心

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From: 邱大剛
Time: Wed Oct 21 00:03:26 2015

感謝大家熱心地提供諸多回覆，這些回覆都蠻讚的，在此謝謝大家！我會加以匯整後
發表，以不付大家的貢獻。

也先解釋一下，雖然大家提供的回覆都很好，但基於「佛在經中說如何辨別善知識」
的命題，無法將各式內容都收錄，因此只收錄佛陀在經中所回答的（不包含論），以
及佛陀針對「如何辨別善知識」這個問題回答弟子的內容，而不包含諸如「親近善知
識有什麼功德」、「善知識從何而生」、「如何成為善知識」這些內容，不代表這些
議題不重要 :)

至於「善知識是全梵行」該經文有二種解釋，第一種解釋是善知識必須具備梵行，則
包含在強調以戒判斷的經文中；第二種解釋是親近善知識很重要，則包含在「親近善
知識有什麼功德」議題下，因此就不單獨列出。

另外有的經文前後文談的內容遠廣於網友所引用的那一句話，為免斷章取義，也就不
會引用，但不代表該句話是錯的 :)

再次感謝大家！

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From: Kiki Huang
Time: Wed Oct 21 01:01:25 2015

佛基於什麼角度說善知識是全梵行者？因所有內在聞思修智慧，都賴外善知識教導而
得；若不透過善知識教導，不能正確聞、思、修。所以善知識名為全梵行者。

此段解釋，清楚將內、外善知識，半梵行、全梵行彼此關係、理由釐清，以知善知識
在修佛道之價值、重要性。此是所有修行佛法者，至關重要問題。

善知識者，是外因緣；波若智慧為內因緣。故阿難語佛言：善知識者，名半梵行。何
故云爾？阿難意謂：內有智慧□(為) 半梵行，外善知識復為半梵行，內外因緣□□ 
(合為) 全梵行。所以雲：道理實然。但佛欲美善知識，故言善知識。故言知善識者
，名全梵行。即復釋言：內之智能，皆由外善知識教道得之，無則不得故。善知識名
全梵行故。經文善知識者，是大因緣，所謂將人得見於佛也。~~~《大智度論疏》卍
續藏87卷，頁489中-490上(口為缺字，括弧內字為筆者補入)............上文摘取
自惠空法師的"般若道次第"一書

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