作者: 邱大剛
標題: 善相圓寂
時間: Sun Jul 26 23:49:23 2015

「善相圓寂」

有同學問：「《雜阿含經》卷三十七第1023經中，叵求那比丘『諸根喜悅，顏貌清淨
，膚色鮮白』，氣色好像不錯的樣子，為何還會死呢？」

古印度認為人要活著必須具足煖（身）、壽（命）、識（心），也就是說除了身心正
常運作外，由業而來的壽命還要夠長。

叵求那比丘會重病而死自然是因為壽命已盡，但由於佛法所以他身苦而心不苦，沒有
一般重病死者五官扭曲變形、痛苦掙扎的死相，而是安祥地圓寂，因此「諸根喜悅，
顏貌清淨，膚色鮮白」。

卷九第252經也記載優波先那比丘中了蛇毒快死時，面容完全沒有異狀，即是因為：
「眼非我、我所；乃至識陰非我、我所，是故面色諸根無有變異。」(CBETA, T02, 
no. 99, p. 61, a3-4)

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From: 邱大剛
Time: Sun Jul 26 23:50:08 2015

c.f. 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%83

本提問原發表於闕伽佛學社。

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From: Franki Yeung
Time: Mon Jul 27 07:27:14 2015

我也願我臨終無障礙，如叵求那比丘一樣，身苦而心不苦 ^_^

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From: 董麗
Time: Mon Jul 27 10:52:55 2015

請問 ~ 在《雜阿含經》卷四十三第1165經中新學年少比丘顏貌清淨,膚色鮮白,樂靜
少動,任他而活野獸其心勘能盡壽,修持梵行純一清淨都是由於"守戒清淨"嗎?

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From: 蔡懺摩
Time: Mon Jul 27 17:53:03 2015

守戒清淨 是具足 正念正知 的結果，正念正知也讓比丘「諸根喜悅，顏貌清淨，膚
色鮮白」。

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From: 邱大剛
Time: Mon Jul 27 19:36:39 2015

人在跑趴或是應酬後通常會形色枯槁，不跑趴及不應酬的人就不會如此；另一方面，
印度當時的苦行外道自殘也會形色枯槁，佛弟子不自殘因此也沒這問題。

另外也承接 蔡懺摩所說：修行得力時能夠禪悅為食、法喜充滿，身心都在輕安的狀
態，自然顏貌清淨、膚色鮮白。學理上這是由於七覺支的次第：四念處作為念覺支，
能引生後續的其他覺支；有念覺支後能辨別什麼法有益、什麼法無益，也就是擇法覺
支；擇有益的法而努力，引生精進覺支；精進修行自然產生法喜，而為喜覺支；法喜
能讓身心輕安，是猗覺支；輕安後容易得定，是定覺支；有了定後能徹底放下而平等
、解脫，是捨覺支。（詳見「覺支相應」的經文: 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%85%AD#導讀_七覺支_覺
支相應_1_2 ）

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From: 水鏡
Time: Mon Jul 27 22:00:49 2015

借分享。感恩。

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From: 鍾盛義
Time: Thu Jul 30 01:31:13 2015

各位師兄，在邱師兄給的link中找到的，總結看到死時「諸根喜悅，顏貌清淨，膚色
鮮白」的原因有兩種說法。

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E7%A0%94%E8%A8%8E_%E8%
AB%B8%E6%A0%B9%E5%96%9C%E6%82%85%E7%9A%84%E7%97%85%E6%AF%94%E4%B8%98%E7%82
%BA%E4%BD%95%E9%9D%9E%E6%AD%BB%E4%B8%8D%E5%8F%AF

abstsai 師兄的：

五下分結的身見並不是心理上的“認不認為”，而是真正的身體的覺受，病比丘要真
的身體不痛了，死時才能諸根喜悅，這可不是可以“裝”得出來的。

邱師兄的：

叵求那比丘會重病而死自然是因為壽命已盡，但由於佛法所以他身苦而心不苦，沒有
一般重病死者五官扭曲變形、痛苦掙扎的死相，而是安祥地圓寂，因此「諸根喜悅，
顏貌清淨，膚色鮮白」

一是話真正的身體的覺受不痛，另一話身仍苦但心不苦，這兩個不是一個檔次滴。感
覺abstsai師兄說的真的身體不痛的修行水平高些，受被阻斷似的。

請教師兄這兩者何同何異?

從經文來看看，好似死時「諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白」是因為斷了五下分結。

斷五下分結能真正讓身體覺受不痛麼?斷五下分結能讓受蘊不作用麼?

123#

.

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From: 邱大剛
Time: Thu Jul 30 10:14:20 2015

鍾大德真細心。這其實是有二種情況的：

1. 完全伏住身體的苦：這須要很高的定力，例如進入滅受想定（滅盡定）能斷絕一
切身心的受想，佛陀年老身體較差時就常用這招。

c.f. 《長阿含經》卷二：「吾已老矣，年且八十。譬如故車，方便修治得有所至。
吾身亦然，以方便力得留住壽，自力精進，忍此苦痛，不念一切想，入無想定，時，
我身安隱，無有惱患。」(CBETA, T01, no. 1, p. 15, b2-5)

但在日常生活沒入定時，佛陀也是有因緣所生的身苦，背痛也要休息，但心不苦。

c.f. 《雜阿含經》卷二十七第727經：「我今背疾，欲小臥息。」(CBETA, T02, no.
99, p. 195, c3)

2. 身苦，心不苦：這是在日常生活情況下最常見的狀況，眼耳鼻舌身還是要對外境
有所反映，也會有眼耳鼻舌身的苦或樂，但聖者心不因此而苦樂。

c.f. 《雜阿含經》卷五第107經：「雲何身苦患、心不苦患？多聞聖弟子於色集、色
滅、色味、色患、色離如實知；如實知已，不生愛樂，見色是我、是我所，彼色若變
、若異，心不隨轉惱苦生；心不隨轉惱苦生已，得不恐怖、障礙、顧念、結戀。受、
想、行、識亦復如是。」(CBETA, T02, no. 99, p. 33, b14-19)

c.f. 《雜阿含經》卷十七第470經：「譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，當於爾時
，唯生一受，所謂身受，不生心受。」(CBETA, T02, no. 99, p. 120, a25-27)

另一方面，在重病時是很難入定的，縱使平日定力好的人也很難在此時以定力關掉身
受。像卷三十七第1024經中馬勝尊者就因為重病中無法入定而覺遺憾，此時馬勝尊者
就是身苦得不得了，只是心不苦。佛陀畢竟是大醫王，在此時教導馬勝尊者把心念放
在覺知五陰無我、貪瞋癡永盡的解脫上，畢竟智慧是不退失的，這「念覺支」也引生
出「喜覺支」、「輕安覺支」等覺支，讓身心輕安快樂，終至七覺支滿足。《增壹阿
含經》卷三十三〈等法品39〉第6經等經也都提到七覺支有一定程度的治病效果，因
此馬勝尊者的病就痊癒了。

c.f. 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%83#一ま二四

定力有退失，智慧無退失，是否能不「身苦」沒人能打包票，然而阿羅漢一定能不「
心苦」。

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From: Chien-Kai Wang
Time: Thu Jul 30 10:47:17 2015

復有身中致命蛇毒，即將命壞身死卻面色諸根無有變異的優波先那尊者，蓋因識得陰
非我、我所耳。

http://buddhaspace.org/agama/sub/252.html

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From: 邱大剛
Time: Thu Jul 30 11:18:18 2015

這當中還有一些眉角，對佛經義理熟悉的同學不須要解釋就能了解，為免較不熟悉經
典的同學又很在意細節的想要深究，所以多補充如下。沒想要咬文嚼字的同學可以略
過 :)

斷五下分結可以在死時「諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白」，但死時「諸根喜悅，顏
貌清淨，膚色鮮白」不一定要斷五下分結。

眾所週知，許多橫死的人在旁人念佛助念後，面容從惡相轉為微笑，而「諸根喜悅，
顏貌清淨，膚色鮮白」。這並不是因為他們斷五下分結、證得阿那含，而是因為感應
到天界或淨土的詳和，也可姑且說是另一邊的定力的影響。

另一個反例是1024經的馬勝尊者，他是佛陀最早度化的五比丘之一，早就斷五下分結
又斷五上分結，證阿羅漢了（此經南北傳都稱呼他為「尊者」，照理來說是證阿羅漢
後的事）。雖然是阿羅漢，但馬勝尊者因為重病而失去定力，才一時沒辦法用定力伏
住身體的痛苦，直到佛陀教他把心念放在覺知五陰無我、貪瞋癡永盡的解脫上，才解
除了身體的痛苦。

為何第1023經的叵求那尊者重病命終時斷五下分結，能夠「諸根喜悅，顏貌清淨，膚
色鮮白」？五下分結是：身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，其中能斷貪欲、瞋恚，比起
入初禪（伏貪欲）的要求還高了許多，因此「諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白」也是
合理的。再者，三果聖者命終後往生色界天，例如五淨居天，然後證得涅槃，比起一
般往生天界的人還高級得多。

abstsai 所說「五下分結的身見並不是心理上的“認不認為”，而是真正的身體的覺
受」要表達的意思是「斷身見並不只是在觀念上的（心理上的“認不認為”），而是
實證的」，句子中的「覺受」是指身受導致的心受，因此並沒有矛盾。像《雜阿含經
》卷十三第336-342經就將「心受」分出來為「喜受」、「憂受」，以和「身受」區
分，也是為了方便解釋，並不是說「五受」和「三受」的說法有矛盾。卷十七第
485經中佛陀就說了：「我有時說一受，或時說二受，或說三、四、五、六、十八、
三十六，乃至百八受，或時說無量受。」詳可見該經解說。

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From: 鍾盛義
Time: Thu Jul 30 22:39:35 2015

回金山豆師兄,.

這經寫優波先那尊者貌似沒入滅定。身中毒, 面色諸根無有變異, 蓋因識得陰非我、
我所耳。金山豆 師兄講的太好啦!

原來"眼非我、我所；乃至識陰非我"可算是滅苦的重要講話啊!學習了。

123#

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From: 鍾盛義
Time: Thu Jul 30 22:55:20 2015

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邱師兄說得是, 我老家那裡有老者死時大伙給他唸佛, 面色本來難看, 說也奇怪, 慢
慢也轉好了。

123#

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From: 邱大剛
Time: Thu Jul 30 23:06:15 2015

金山豆 兄找出的第252經很切題 (y) 已在本篇拾得加上一段：

卷九第252經也記載優波先那比丘中了蛇毒快死時，面容完全沒有異狀，即是因為：
「眼非我、我所；乃至識陰非我、我所，是故面色諸根無有變異。」(CBETA, T02, 
no. 99, p. 61, a3-4)

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From: Chien-Kai Wang
Time: Fri Jul 31 19:22:24 2015

鍾盛義 法友過譽了，這可是雜阿含當年記得好，我們今天才有這段精彩實錄可以見
聞參詳。不過這邊要特別感謝大剛兄與讀經班諸法友催生好讀版第一冊，我在上個月
才翻書看到這一段而記憶深刻，此時大家剛好討論到這個主題，就拿出來錦上添花一
翻。此中機緣還真頗有些巧妙~ ^^

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