作者: 邱大剛
標題: 十四無記是十四個佛陀不予回答的問題
時間: Mon Jun 01 21:15:43 2015

十四無記是十四個佛陀不予回答的問題：

1. 世間常：宇宙的主體是永恆不變的嗎？

2. 世間無常：宇宙的主體是無常的，會消失而一了百了（斷滅論）嗎？

3. 世間亦常亦無常：宇宙的主體是常也是無常嗎？

4. 世間非常非無常：宇宙的主體不是常也不是無常嗎？

5. 世間有邊：宇宙有邊界嗎？

6. 世間無邊：宇宙沒有邊界嗎？

7. 世間亦有邊亦無邊：宇宙既是有邊界、又是沒有邊界嗎？

8. 世間非有邊非無邊：宇宙既不是有邊界、也不是沒有邊界嗎？

9. 如來死後有：如來死後常存嗎？

10. 如來死後無：如來死後不存在嗎？

11. 如來死後亦有亦非有：如來死後既存在又不存在嗎？

12. 如來死後非有非非有：如來死後既不存在又不是不存在嗎？

13. 命即是身：生命（靈魂）即是肉體，兩者不可以分離嗎？

14. 命異身異：生命（靈魂）是一回事，肉體是另一回事，兩者可以分離嗎？

外道的問題本身就有錯，不是從因緣觀如實地看世間，所以佛陀才不加以討論或回答
這些問題。

十四無記的「世間無常」和佛教所說「世間無常」雖然中文字面相同，實際的意義卻
不一樣。十四無記所說的「世間無常」是將宇宙（世間）視為一個主體、大我，認為
這個主體是無常，會消失而一了百了，屬於斷滅論。佛教所說的「世間無常」則是基
於因緣的分析，描述人世間的遷流變化，而非有一個主體、大我。

十四無記中「如來死後無」和佛教所說的「涅槃」也不相同。十四無記所說的「如來
死後無」是將如來視為一個主體、靈魂，認為這個靈魂會消失而一了百了，屬於斷滅
論。

如果如來仍自認是一個輪迴的主體，那就是「我見」；如果認為如來死後就沒了，那
就是「斷見」，而佛陀則發現且證知世間是「緣起緣滅」的：不管身心，都是無常的
，都是因緣而生、因緣而滅的，沒有一個固定不變的輪迴主體叫做如來。而在究竟的
角度來看，如來已經徹底解脫於五陰了，只有因緣的生滅，而沒有「我」的主體，那
又怎麼能說如來死後有、如來死後沒有呢？問題就錯了，因此不予回答。

十四無記中「命異身異」和佛教所說的「輪迴轉世」意義也不同。十四無記的「命異
身異」認為有個永生不變的靈魂，佛教則認為身心都是持續因緣變化的，所謂的意生
身或中陰身也是因緣生滅。

要如何正確地看待「十四無記」的問題？可參見卷十第262經：「如實正觀世間集者
，則不生世間無見，如實正觀世間滅，則不生世間有見。[……]如來離於二邊，說於
中道」(CBETA, T02, no. 99, p. 67, a2-4) 佛陀離於有、無的二邊，離於斷、常的
二邊，以因緣法講說世間完整的面貌。

關於佛陀應對「十四無記」的說法，可參考《雜阿含經》卷五第106經、卷三十二第
905經、卷三十四第962經，《中阿含經》卷六十第220經，《長阿含經》卷十二第
18經歡喜經。

《雜阿含經》「婆蹉種出家相應」的內容為卷三十四第940~956經，記錄佛陀及弟子
和種姓為婆蹉的外道出家人的互動和說法。婆蹉原先一直執著在十四無記的問題上，
後來佛陀引導他離於十四無記的戲論，依於佛法觀察世間，並親自體證佛法，他發現
佛法的利益後也從佛出家，後來證得阿羅漢。

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From: 邱大剛
Time: Mon Jun 01 21:16:07 2015

c.f. 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%B8%89%E5%8D%81%E5%9B%9B#九五七

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From: Ellis Lin
Time: Mon Jun 01 21:23:45 2015

感恩，好讚喔這樣也可以讀經。

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From: 邱大剛
Time: Mon Jun 01 22:11:36 2015

謝謝 Ellis Lin 及 York Jiang 的鼓勵。不過 York Jiang 太客氣了，正法若能住
世是阿難等前賢的功勞，也要靠大家勤修佛法的自證自知，我則無足輕重，您這個回
訊我就不敢按「讚」了 :p

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From: 鍾燿隆
Time: Mon Jun 01 22:45:41 2015

大剛兄..總是那麼謙虛...哈

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From: 邱大剛
Time: Thu Jun 04 11:54:42 2015

讀經班大家的心得討論貼上社團，其實完全不是來「開示」的，而是來「徵求指正」
，畢竟社團裡高手眾多，甚至三個臭皮匠勝過一個諸葛亮，經過大家幫忙 debug，能
避免一些錯誤的心得或資訊放作經典的註解。

其實，縱使是古來極有名望的高僧大德，不管是南北傳，我們這種自認知識份子的人
開示錄看久了總是會看到 bug（雖然通常無關核心法義），畢竟高僧大德也不是全知
的，何況我們不是高僧大德，對經典的註解更要小心。能有社團用功的同學們多多依
經、依律幫忙指正，也能大幅減少對雜阿含經提供白話註解的可能錯誤，以儘量客觀
地提供註解。每位讀經的同學都可說是互相提攜、幫助讀經資歷更淺的同學們 :)

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From: CK Lee
Time: Tue Jun 16 00:51:55 2015

“解脫於五蘊"？

不執取五蘊。

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From: 邱大剛
Time: Tue Jun 16 00:55:52 2015

To CK Lee: 的確，「解脫於五蘊」就是「不執取五蘊」，這在經中是同義的。而佛
陀大弟子們的不執取是實證功夫，五蘊可以隨時開關，也就是可隨時入出定並且不陷
於十二因緣的鎖鏈。

例如說不想就不想，而不是像我們打坐時還會想東想西 :D 或是說不痛就不痛，身體
節節支解時心卻不苦，這些就是聖者的功夫啦 :)

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