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作者: 邱大剛 標題: 六念 時間: Mon May 18 01:18:40 2015 「六念」是六種能收攝心念乃至證得涅槃的禪修方法，包括： 1. 念佛：憶念佛陀的德性，例如如來十號，此時即不起貪欲、瞋恚、想要加害別人 的意向，不染著於五欲，安住於正念、正智，直心沒有後悔，自然獲得輕安，進而心 定，乃至依定發慧，成就涅槃。 2. 念法：憶念正法、律能讓人離欲，解脫煩惱，當下體證，此時即不起貪欲、瞋恚 、想要加害別人的意向……乃至成就涅槃。 3. 念僧：憶念聖眾四雙八輩，具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，應當恭敬供養， 此時即不起貪欲、瞋恚、想要加害別人的意向……乃至成就涅槃。 4. 念戒：憶念戒德，自己成就清淨戒，此時即不起貪欲、瞋恚、想要加害別人的意 向……乃至成就涅槃。 5. 念施：憶念布施，離於慳貪，沒有執著，平等布施，此時即不起貪欲、瞋恚、想 要加害別人的意向……乃至成就涅槃。 6. 念天：憶念有信、戒、施、聞、慧的修行人，命終得生天上，我也應該要有信、 戒、施、聞、慧，此時即不起貪欲、瞋恚、想要加害別人的意向……乃至成就涅槃。 修行六念能將心擺在能引導解脫的念頭上，此時自然就不會犯戒，也不會有不好的念 頭，漸漸而能得定，再依定發慧。 《增壹阿含經》卷二〈廣演品3〉中將六念再加上「念休息（念寂靜）」、「念安般 」、「念身」、「念死」，成為「十念」，不論「六念」或「十念」都是佛教中很常 見的修法。 本卷第931經是《雜阿含經》中解說六念的重要經文，並可對讀《雜阿含經》卷二十 第550經、卷三十第857經、《增壹阿含經》卷二〈廣演品3〉的解說。 修行六念有什麼好處？經上說修習六念或十念可以「出苦處昇於勝處，說一乘道淨諸 眾生，離諸惱苦，憂悲悉滅，得真如法」(CBETA, T02, no. 99, p. 143, b21-23)， 「求所未得，上昇進道，安隱涅槃」(CBETA, T02, no. 99, p. 237, c20)，「便有 名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果 ，自致涅槃」(CBETA, T02, no. 125, p. 554, a9-11)。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大剛 Time: Mon May 18 01:19:53 2015 《雜阿含經》自卷二十開始大約每十卷提到一次「六念」，因此此則的大部份內容之 前已post過，但隨著每十卷的經文，又可見到一些細微的補充，所以仍PO上來給大家 參考。 c.f. http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9 0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%89#九三一 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Jiss Ye Time: Mon May 18 19:54:23 2015 南傳的[清淨道論]. 對於「十念」中的[寂止隨念]的解釋是:[憶念一切苦寂止的涅槃之德！] 這與《增壹阿含經》的「念休息」是否同義?這就不知道了? 僅供法友參考！ *** *** *** 清淨道論: 【寂止隨念，若欲修習者，居於靜處禪思，隨念如是稱為一切苦寂止的涅槃之德，即 ：“諸比丘！法只是有為或無為，於彼等諸法中，離欲稱為最勝，即驕的粉碎，渴的 調伏，阿賴耶（執著）的破滅，輪迴的摧碎，愛的除去，離欲、滅、與涅槃”。 （聖典的文句）此中，“只”是限止之辭。“法”是自性之意。“有為或無為”即諸 緣和合而生（是有為）或非（諸緣和合）生（為無為）。“於彼等諸法中離欲稱為最 勝”即於彼等有為及無為諸法中離欲稱為最勝──名為最高，最上。 如是依驕的粉碎等德而作寂止隨念（的瑜伽）者，那時則無為欲所纏之心，無瞋（所 纏之心），無癡所纏之心。然而那時他的心卻成正直等。關於寂止亦如於佛隨念等所 說的同樣方法在鎮伏五蓋的剎那生起了諸禪支。因為寂止之德甚深，或因他傾心隨念 種種德，故不達安止定，僅得近行之禪。因彼（近行禪）是由於隨念寂止之德而生起 ，故稱為寂止隨念。】 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Jiss Ye Time: Mon May 18 20:47:20 2015 sadhu！~ ^_^ 無著比丘.經教與實修俱優！ 真是很難得的善知識！~ ^_^ > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大剛 Time: Mon May 18 21:07:07 2015 謝謝 Satipatthana Shi 提出這個議題，的確原來的寫法容易誤解。我本來的意思是 「念休息」=「念止息心意」（勉強類似念涅槃寂靜，本身還不能涅槃，但是念涅槃 的功德，就像本身不是佛但是念佛的功德），但經您一說才發現經由不同的斷句，可 能會讓人誤解認為念休息本身就是「止息心意」。 這邊還有一個議題，或許可請您幫忙明天和無著比丘請教時一併釐清，這個「休息」 在北傳《增壹阿含經》來看沒有指定是「涅槃寂滅」，北傳的《分別功德論》也沒有 指定是「涅槃寂滅」：「念休息者，謂心意想息，五欲不起寂然永定，故云息也。凡 息亦有二種：外道梵志歛形求福，亦云息也；沙門四果眾結永消，乃是真息。」 (CBETA, T25, no. 1507, p. 36, c12-14) 而南傳的「寂止隨念」的確看來意義差不多是「念涅槃寂滅」。 總之，這個原先過度簡化的解釋是須要修改，看那個詞是否改成「念休息（念寂靜） 」？感謝 Satipatthana Shi 及 Jiss Ye 的分享及討論，並靜待您轉述無著比丘的 開示。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大剛 Time: Mon May 18 21:08:49 2015 當然也可用其他在括弧的幾個字內能讓人看懂，又不致於造成誤解的詞，還請不吝指 點、分享! > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大剛 Time: Mon May 18 21:31:38 2015 啊，抱歉我沒算清楚日子 :p 不急，我要修到念涅槃寂滅可能還要很久 :) > -------------------------------------------------------------------------- < From: Richard Chou Time: Mon May 18 21:37:26 2015 邱大剛 兄 ，您真幽默!!害我笑出來 > -------------------------------------------------------------------------- < From: ChenTim Time: Mon May 18 22:36:35 2015 請問 Satipatthana Shi: 無著比丘有在哪裏開課或演講呢? 讀了他的兩本書收穫很多, 時常能在閱讀中獲得輕安的感覺, 這是以前沒有過的經驗 , 如果能親聞他的演講就太好了! > -------------------------------------------------------------------------- < From: ChenTim Time: Tue May 19 14:04:22 2015 他的第二本書很精彩, 希望有機會參加他指導的禪修. > -------------------------------------------------------------------------- < From: Linus Hsao Time: Tue May 19 14:41:24 2015 《增壹阿含經》卷2〈廣演品3〉：「 世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念休息。 所謂休息者，心意想息，志性詳諦，亦無卒暴，恆專一心，意樂閑居，常求方便，入 三昧定。常念不貪，勝光上達。 如是，諸比丘！名曰念休息，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處 ，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。 是故，諸比丘！常當思惟，不離休息念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是 學。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 556, a4-13) 如經中所說，念休息要達成的初步目的就是『心意想息』，白話說就是之前常提到的 『抓穩小動物』。事實上十念的任一法同樣都是要先達到這個初步的成果，接著有朝 一日才能達到『(2)便成神通，(1)除諸亂想，獲沙門果，(3)自致涅槃。』(編號為實 證順序)。經中對此初步目的有各種形容如『除諸亂想』就是其一，這是入三昧定的 前提。 以文字形容來說『去諸亂想』或是『無有妄想』會是個參考的形容方式。 經中對於想蘊有個定義『想如陽炎』，陽炎也就是影像，這是實際修止道的過程中觀 察到的現象。當『想如陽炎』的狀況消失就代表心不亂動，才可能進一步入初禪。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Jiss Ye Time: Fri May 22 11:57:55 2015 sadhu！~ ^_^ Satipatthana Shi 感謝您的回覆！~ ^_^ > -------------------------------------------------------------------------- < From: 蔡懺摩 Time: Fri May 22 12:32:07 2015 關於Linus Hsao所提到的:「 經中對於想蘊有個定義『想如陽炎』，陽炎也就是影像，這是實際修止道的過程中觀 察到的現象。當『想如陽炎』的狀況消失就代表心不亂動，才可能進一步入初禪。」 有沒有師兄有什麼想法? > -------------------------------------------------------------------------- < From: 蔡懺摩 Time: Fri May 22 17:29:30 2015 從原文看來，想如陽炎和有無初禪沒有關係。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: ChenTim Time: Fri May 22 17:29:37 2015 聯想到: 用像機拍一張照片以為拍到的照片是真實影像, 殊不知照片包含了眾多扭曲 跟失真: (1)透視投影扭曲, (2)光學鏡片扭曲, (3)色偏, (4)數位化失真...etc. 若 要得到真正的實像必須再經過一番系統調校 --> 很像是修行去無明 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Jiss Ye Time: Fri May 22 18:07:14 2015 如蔡懺摩法友所說: [從原文看來，想如陽炎和有無初禪沒有關係。] 也如Satipatthana Shi法友所說: 「觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉，諸識法如幻。」說明五蘊虛 幻不實的本質，特別是修毘?舍那觀時用的。 *** *** *** 『想如陽炎』是修毘?舍那的過程中.所要觀察到的現象！~ ^_^ [想]~[影像].是妄想雜念.也是修止禪的所緣！~ ^_^ 如白骨觀:以想像白骨的影像為所緣. 不淨觀:以想像屍體的影像為所緣. 三十二身分:以想像髮毛爪齒皮肉內臟的影像為所緣. 光明想:以想像光明的影像為所緣. 慈心觀:以想像眾生快樂的影像為所緣. ..... 修止禪時.以[想像的影像]為所緣. 當穩定專注於想像的影像. 使影像更加的明顯清晰. 進而發展成[禪相]！ 因專注於想像的影像.而進入初禪！~ ^_^ *** *** *** Linus Hsao法友說: [當『想如陽炎』的狀況消失就代表心不亂動，才可能進一步入初禪。] 我覺得: [當想像的影像:穩定清晰.不會消失.代表心不亂動，才可能進一步入初禪。] *** *** *** Linus Hsao法友說: [陽炎也就是影像，這是實際修止道的過程中觀察到的現象。] 我覺得: [影像，是實際修止道的過程中.所需要專注憶持的對象。] 『想如陽炎』~不是在修行止禪時.所必須要觀察到的現象！~ ^_^ 而是在修行毘?舍那的過程中.所要觀察到的現象！ 例如《八城經》、《中部?第111經?逐一經》、《大馬崙亞經》....的[止觀雙運]法: 先修止禪.先入四禪八定，之後再接著修觀禪: 觀察四禪八定也是[緣起.無常.滅法]！ 就是在修毘?舍那的過程中.觀察『想如陽炎』！~ ^_^ > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大剛 Time: Tue May 26 00:37:36 2015 謝謝大家精采的討論！尤其感謝正念同學不辭辛勞地協助和無著比丘接洽，為大家帶 來精采的討論及指正 :) > -------------------------------------------------------------------------- < From: Chen Jian Time: Thu Jun 18 11:45:14 2015 感謝 Anderson Chang 學友精闢分析，受益良多，若沒有法友如此深刻比較四喻，還 真的不知道五蘊的下手處，感覺法友提供了一種FB上的阿毘達摩XD > -------------------------------------------------------------------------- < From: 張開雲 Time: Sat Jun 20 19:04:28 2015 我知道的好像不是這樣耶！六念可以得近行定，然後還是要修習觀照五蘊六入緣起這 類的法，才能証得涅槃吧！光修六念可以証涅槃嗎？ > -------------------------------------------------------------------------- < From: 蔡懺摩 Time: Sat Jun 20 19:15:55 2015 修六念得近行定是<<清淨道論>>的解釋，這裡不依此論依經文如此說。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 張開雲 Time: Sat Jun 20 19:17:58 2015 那麼請問，修習六念得入正禪位和涅槃，是什麼原理呢？那和淨土宗的教義有何不同 呢？ > -------------------------------------------------------------------------- < From: 蔡懺摩 Time: Sat Jun 20 19:56:08 2015 如果念佛配和七覺支，就可以入四諦現觀。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 張開雲 Time: Sat Jun 20 19:59:20 2015 再請教了，經文有這樣說嗎？貼文有這樣說嗎？還有那和我所說的有什麼不同？我就 是說，要有其它的法才能得正禪位和涅槃啊！另外念佛可以入禪正位嗎？ > -------------------------------------------------------------------------- < From: RG Shi Time: Sat Jun 20 21:06:14 2015 大德，請問「正禪位」是指什麼？如果有「正」是不是相對有「邪」？請問有「不正 禪位」嗎？還有「正禪位」一詞的用法，出自於何處？ 有一位大德，廣欽老和尚，曾經有人問他，甚麼是念佛三昧？他說，他有一次經驗， 也不知是不是「念佛三昧」。不知道廣欽老和尚的說法，是不是可以用四禪八定的角 度來看呢？ 以上，阿彌陀佛。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 張開雲 Time: Sun Jun 21 12:05:53 2015 向法師禮頂！正禪位是指一、二、三、四禪！不正位是指禪間、其它的禪！如果可以 用四禪八定解廣欽老和尚的念佛定，那就真的很有意思了！阿彌陀佛！ > -------------------------------------------------------------------------- < From: 張開雲 Time: Sun Jun 21 12:07:21 2015 另外請問為什麼刪我的文，雖然我有備份啦，但刪文的標準是什麼？有人主動出來指 責別人不對，被反問不能回答，惱羞成怒，我就要被刪文嗎？蔡懺摩 居土背景很硬 ，所以我不能讓他不開心嗎？如果很硬，要我滾蛋也是可以的嘛！不要這樣不明不白 的！ -- ※ Origin: 台大獅子吼佛學專站 <http://buddhaspace.org> |
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