作者: Murphy Chen
標題: 隨護斷及修斷的定義
時間: Sun Mar 29 10:58:28 2015

隨護斷及修斷的定義。

對照南北傳經文以及文字本身的意義，877 經似乎在傳抄的過程中把隨護斷和修斷的
定義寫反了。

比較正確的定義似乎應該是:

云何修斷？未起善法令起，生欲、方便、精勤、攝受，是為修斷。

云何隨護斷？已起善法增益修習，生欲、方便、精勤攝受，是名隨護斷。

不曉得大家的看法如何？

雜阿含 877 經

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷
，四者修斷。

云何為斷斷？謂比丘亦已起惡不善法斷，生欲、方便、精勤、心攝受，是為斷斷。

云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受，是名律儀斷。

云何隨護斷？未起善法令起，生欲、方便、精勤攝受，是名隨護斷。

云何修斷？已起善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是為修斷。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

增支部4集69經/勤奮經(莊春江譯) 

比丘們！什麼是修習的勤奮呢？比丘們！這裡，比丘為了未生起的善法之生起而生欲
、努力、生起活力、發心、勤奮，比丘們！這被稱為修習的勤奮。 

比丘們！什麼是隨護的勤奮呢？比丘們！這裡，比丘為了已生起的善法之存續、不消
失、增加、擴大、圓滿修習而生欲、努力、生起活力、發心、勤奮，比丘們！這被稱
為隨護的勤奮。

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From: Huang-Jen Edward Lin
Time: Sun Mar 29 13:19:30 2015

贊同

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From: Linus Hsao
Time: Sun Mar 29 15:26:43 2015

《雜阿含經》卷31：「一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時。世尊告諸比丘。有四正斷。何等為四。一者斷斷。二者律儀斷。三者隨護斷。
四者修斷。

云何為斷斷。謂比丘亦已起惡不善法斷。生欲．方便．精勤．心攝受。是為斷斷。

云何律儀斷。未起惡不善法不起。生欲．方便．精勤．攝受。是名律儀斷。

云何隨護斷。未起善法令起。生欲．方便．精勤攝受。是名隨護斷。

云何修斷。已起善法增益修習。生欲．方便．精勤．攝受。是為修斷。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 221, 
a21-b2)

依經義而言，有幾種方式斷除惡法。

1.斷斷是斬斷「應斷之已生惡法」，

2.律儀斷是以律儀「防止未來生惡法」，

3.隨護斷是「呵護某某行為令生善法」，

4.修斷是「已生善法後勤修增益之(善法可斷除惡法)」

如果以單純的文字讀之很容易有阿哲的疑問，然阿含的來源又是那些大阿羅漢的集結
，也就是高手自己的重點整理。請想像世尊底下的弟子都是有程度的，要理解得以實
作的方式來探討，雖然這樣理解的方向很少人用。

世尊所說的解脫道不外乎戒定慧，然一定是由戒律開始，經中所述的斷斷及律儀斷，
指的就是修戒，因為戒能止惡。然經中所描述的惡法不完全是國文的意思，原因無他
，「請想像世尊底下的弟子都是有程度的」，惡法是對於實修有障礙的狀況，如比丘
喜歡排場穿好看衣服。

修戒對治兩種狀況，一是以生之惡令斷(斷斷)，二是未生之惡令斷(律儀斷)。律儀就
是戒的意思。

戒能修的好，接著就是定的階段。修定如同生小孩一樣需要一開始的呵護，實作上就
是不斷的練習。以安般法而言就是專注在出入息上，這就是隨護斷(呵"護"某某行為
令生善法)。

然修出入息念用意之一就是斷除亂想，能「斷除亂想」就是生善法。這時候要繼續努
力就是修斷(已生善法後繼續勤"修"之)。

換句話說，"隨護"斷和'修"斷是有意義的，以上述來看如果把兩者顛倒反而怪異。

古德對於文字的運用精確度，特別是在實修的描述上是很難會有前後矛盾或是顛倒的
情形，反倒是今人由於少了當年那些譯經者的實證程度，雖然能翻出很白話的中文，
但看的時候得睜大眼睛。

因為譯文會受限於譯者實證能力，因此有時候看來很白話又合語意邏輯的，實作上反
而是錯誤或是無益於實修定慧(變成單純的國文解釋)。

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