作者: 邱大剛
標題: 修習止、觀是成就解脫的基礎
時間: Sat Oct 04 13:41:20 2014

修習止、觀是成就解脫的基礎，實務上有各種不同的修行法門。

《雜阿含經》第560經中，

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B8%80#五六○

阿難歸納以下四種可成就阿羅漢的次第：

1. 先止後觀：先著重修定，後來才修觀慧。另外像佛世時外道打坐很厲害，有定力
但不知道四聖諦，聽了佛法後開啟智慧而能成道。

2. 先觀後止：先著重觀慧，後來才補足定力。

3. 調伏掉亂，然後止觀：無法入定，因此先用調伏的方法排除障礙，才能順利止觀
。

4. 止觀並行：止與觀交互並行地修。

經文中「住心：善住心、局住心、調伏心、止觀一心、等受」都是在說「止」，而「
分別於法、量度」或「於法選擇、思量」是在說「觀」。

另外上上週參加讀經班的同學可注意，此經大正藏的標點很亂，剛才已大改版過，標
點改正確後，這經會比先前好讀許多。

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From: Richard  Chou
Time: Sat Oct 04 13:45:30 2014

大綱兄 ，1.2.何解?先導是何解??

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From: 邱大剛
Time: Sat Oct 04 13:52:22 2014

1. 先成就止而後成就觀

2. 先成就觀而後成就止

舉例來說，佛世時外道打坐很厲害，有定力但不知道四聖諦，聽了佛法後開啟智慧立
刻成道，就是1。或是佛弟子先著重修定，後來才修觀慧，也是如此。

相反的，著重觀慧的法門，之後才補足止的，就偏向於2.

4. 是在修行過程中定與慧儘量均衡，就七覺支來說定慧均衡是最好、最穩當的。

3. 是一直沒止也沒觀也不放棄，緊緊地抓住佛法，總有一天還是會修成定慧而成就
。這也是後世所謂「弘佛道」的基礎，喊燒的人總有一天會吃進去。

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From: Russ Wang
Time: Sat Oct 04 15:23:02 2014

大剛兄，請問「止觀一心」何以歸類於止，而不是同時歸類於觀呢？其實際的行法與
4止觀雙連而修習有何不同之處？謝謝

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From: 邱大剛
Time: Sat Oct 04 16:01:54 2014

王兄所提出的也是我在標點時曾思考過的問題。直接講結論：

這邊只是標點的不同，如果標點為「止觀、一心」，那麼「止觀」是定慧皆有，「一
心」則著重定。

標為「止觀一心」，解釋為「修行止觀到心專注、定的狀態」。「一心」又作「心一
境性」，著重在定。

因為這句話連著幾個詞都是在講「定」的同義詞，中間突然冒出一個定慧皆有，會比
較奇怪，因此才標點為「止觀一心」。

實際上這幾個定的同義詞不重要，反正就是要表達「定」的概念，像南傳此段經文就
只一個字「定」帶過，沒提到各同義詞。

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From: 邱大剛
Time: Sat Oct 04 16:07:01 2014

關於「止為先導而修習觀」以及「止觀雙連而修習」有何不同，一般說來只是程度上
的差異：

著重「止為先導而修習觀」的門派，會先修初禪、二禪、三禪、四禪，然後修習觀。

著重「止觀雙連而修習」的門派，會先修初禪，然後以初禪定的餘勢修習觀、分析五
陰等等。然後才修習二禪，再以二禪定的餘勢修習觀。

條條大路通羅門，這些方法都有其適應的群眾。

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From: 邱大剛
Time: Sat Oct 04 16:09:46 2014

「止觀和合俱行(SA.560)」，南傳作「止與觀雙連而修習」(samathavipassana? 
yuganaddha? bh?veti)，菩提比丘長老英譯為「開發寧靜與洞察結合成對」
(develops tranquillity and insight jointed in pair)或「開發平靜與洞察連結
」(develops serenity and insight in conjunction)，並解說其模式是先進入初禪
，然後出初禪，應用洞察(觀；毘婆舍那)於那個經驗，即：在初禪中看五蘊為無常，
易進入苦與無我，然後進入第二禪，以洞察隨觀(contemplates；凝視)，應用相同的
成對程序於其他禪，一直到證初果。按：「止」(samatha)，音譯為「舍摩他」，「
觀」(vipassana)，音譯為「毘婆舍那」。

(出自莊居士對讀)

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From: Chen Jian
Time: Tue Oct 07 22:58:54 2014

報告 我有問題， 上面提到：比丘的心意被對法的掉舉緊緊地握持

也是可成阿羅漢的途徑之一，那我想到，五蓋中有：貪、嗔、掉舉、睡眠、疑，我讀
過南傳的禪修註釋跟北傳註釋，大概掉舉就是心不在當下，而抓住某物或被某物抓住
，這樣的掉舉，也是可成聖果的途徑嗎?

意思是否是：這位比丘雖然沒有止而心定起觀，也沒觀而後止，只是心中一直被法抓
住，這樣也有證聖果的機會嗎?

或者實務上是這樣：對法掉舉到某一程度就乾脆入定了XD`?

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From: Chen Jian
Time: Tue Oct 07 23:58:47 2014

另外一問題：北傳經文看不出比丘的心被法的掉舉所持(是由南傳比對而推出掉舉的
對象是法嗎?)，只看得出先有掉舉，然後安住心，之後證道，我可以理解成 先有對
法的掉舉，然後止，爾後道生起嗎?

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From: 邱大剛
Time: Wed Oct 08 00:53:24 2014

陳建提出的是大哉問 (y)

這句話相對應的南傳經文，四個版本（菩提比丘、Thanissaro比丘、元亨寺、莊春江
）就有四種不同的翻譯法，互相抵觸，就知道此處南傳經文不見得比較不模糊了。

先說結論：這種類型一開始是「掉舉所持」，也就是民間所謂業障深重啦，所以一直
混不出定慧，直到「以【調伏】心坐」，將卡關的原因對治了，才進入定、慧的階段
。

今天太晚了，明天再細談。

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From: Russ Wang
Time: Wed Oct 08 01:56:31 2014

陳建 若不是您問起，我則一直以為「心被法的掉舉所持」是走起疑情的那個路子? 
有待大剛解答

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From: Chen Jian
Time: Wed Oct 08 17:33:35 2014

我的想法一開始跟 王翔昱 師兄很像，我還想說 禪宗的疑情被認可了勒 哈哈 疑到
最後也入定 也蠻符合 當今實修者的說法(EX:聖嚴法師)

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From: 喬瑟夫
Time: Wed Oct 08 19:16:08 2014

3.......為了被掉亂所持;為了調伏此心....依止觀而使內心住於一處.....

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From: 邱大剛
Time: Thu Oct 09 11:02:17 2014

謝謝 陳建 的提問，這議題是不看不知道，看了嚇一跳，阿難是用他自己的話講出了
修學次第。由於細節很多，所以另開主題: 

https://www.facebook.com/groups/budadigest/permalink/359688464204996/

以討論。

關於「心被法的掉舉所持」，巴利藏中的「法」應該是指廣義的法，代表任何有形、
無形、真實、虛妄的事物或道理， 障礙了修行者而有掉舉，不是特指「佛法」。

關於「禪宗的疑情」，看來人的根基，如果有成就阿羅漢的，也是在這四種之一。例
如因為打破疑情而悟道，則是以觀為先導者；因疑情成團而先入定，則是以止為先導
者；修了好久仍被掉舉所持，下定決心斷臂求法之後聽到「把心拿來安」而突破者，
則是調伏成功的。

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From: Linus Hsao
Time: Thu Oct 09 14:44:24 2014

先從止觀說起。此二法眾說紛紜，但起碼有兩種功能，一是得定(世尊所說得抓住五
隻小動物)，二是能觀察。如果是把此二者看成兩種實修法就會出現自認為修毘婆舍
那比較好而不重視奢摩他的講法(反之亦然)，另外就是一些強調修XX觀的教派會認為
自己才是在修止觀的觀。以止觀來說中土一直都在提及此二道，只不過用的是另外的
名詞，也就是三解脫學中的『定、慧』。止者得定，觀的結果是得解脫慧。所以戒能
生定，定能發慧原因在此。

以當生證得解脫來說止觀二道是必要的，然止道是更必要也是重要基礎。因為要能觀
的前提是心不掉舉，否則當你想觀察時心裡一直出現Miranda keer走秀的畫面，那就
無法觀。然有一點要注意的是，止觀的觀，其所觀察的是心。因此經典中所說得白骨
觀/不淨觀這類和安般法同屬止道，而不是觀道。因那是為了入止道而選用的對治法
門，對治身見的執著。其他類推。

以解脫道來說大略分三種。也就是阿羅訶慧解脫/阿羅訶俱解脫/三明

《中阿含經》卷24〈因品4〉：「「阿難！若有比丘彼七識住及二處知如真，心不染
著，得解脫者，是謂比丘阿羅訶，名慧解脫。」(CBETA, T01, no. 26, p. 582, 
a14-17)

《中阿含經》卷24〈因品4〉：「阿難！若有比丘彼七識住及二處知如真，心不染著
，得解脫，及此八解脫，順逆身作證成就遊，亦慧觀諸漏盡者，是謂比丘阿羅訶，名
俱解脫。」」(CBETA, T01, no. 26, p. 582, a29-b4)

三明解脫是有神通的弟子能證知，以神通觀察三界一切眾生之死此生彼如處火宅，而
自然止諸漏。下列以比丘羅雲為例(世尊也是這種類型，差別在於世尊無師自悟並於
霎那間成就一切智)。

《增壹阿含經》卷7〈安般品17〉：「

爾時，羅雲作如是思惟(註：安般法)，欲心便得解脫，無復眾惡。有覺、有觀，念持
喜安，遊於初禪。..(中略)..遊於四禪。

彼以此三昧，心清淨無塵穢，身體柔軟，知所從來，憶本所作，自識宿命無數劫事。
亦知一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百
生、千生、萬生、數十萬生，成劫、敗劫，無數成劫、無數敗劫，億載不可計，我曾
生彼，名某姓某，食如此食，受如此苦樂，壽命長短，彼終生此，此終生彼。彼以此
三昧，心清淨無瑕穢，亦無諸結。亦知眾生所起之心，彼復以天眼清淨無瑕穢，觀眾
生類：生者、逝者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜，所行、所造，如實知之
。

或有眾生，身行惡、口行惡、意行惡，誹謗賢聖，行邪見，造邪見行，身壞命終，入
地獄中。或復眾生，身行善、口行善、意行善，不誹謗賢聖，恆行正見、造正見行，
身壞命終，生善處天上。是謂天眼清淨無瑕穢，觀眾生類：生者、逝者，善色、惡色
，善趣、惡趣，若好、若醜，所行、所造，如實知之。復更施意，成盡漏心，彼觀此
苦，如實知之。復觀苦習，亦知苦盡，亦知苦出要，如實知之。彼以作是觀，欲漏心
得解脫，有漏、無明漏心得解脫，已得解脫，便得解脫智：生死已盡，梵行已立，所
作已辦，更不復受有，如實知之。

是時，尊者羅雲便成阿羅漢。」(CBETA, T02, no. 125, p. 582, b5-c5)

上述的三種是解脫道的三大分支，其中的阿羅訶慧解脫數目最多，三明及俱解脫最少
，原因由上述三種解脫道的次第可知一斑。以世尊早期的弟子很快證阿羅漢道的弟子
來說，他們大多本來就有深厚定力，修習離欲後馬上就證阿羅漢(彼七識住及二處知
如真，心不染著，得解脫者)，這是最快也是數量最多的方式。請注意經中的離欲不
是普通人的離欲，那是高級的欲，例如以諸禪為解脫，住彼樂彼。而普通人連修定都
很難。

《中阿含經》卷29〈大品1〉：「

尊者舍梨子復三叉手向佛，白曰：「唯然。世尊不嫌我身、口、意行；亦不嫌此五百
比丘身、口、意行。世尊！此五百比丘，幾比丘得三明達？幾比丘得俱解脫？幾比丘
得慧解脫耶？」

世尊告曰：「舍梨子！此五百比丘，九十比丘得三明達，九十比丘得俱解脫，餘比丘
得慧解脫。舍梨子！此眾無枝無葉，亦無節戾，清淨真實，得正住立。」」(CBETA, 
T01, no. 26, p. 610, b20-27)

現在來看看止觀，阿難尊者和上座有過這麼一段談話紀錄。

《雜阿含經》卷17：「

爾時，尊者阿難往詣上座上座名者所，詣已，恭敬問訊，問訊已，退坐一面，問上座
上座名者言：「若比丘於空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精思惟？」

上座答言：「尊者阿難！於空處、樹下、閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂止、
觀。」

尊者阿難復問上座：「修習於止，多修習已，當何所成，修習於觀，多修習已，當何
所成？」

上座答言：「尊者阿難！修習於止，終成於觀，修習觀已，亦成於止。謂聖弟子止、
觀俱修，得諸解脫界。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 118, b16-25)

這裡的『修習於止，終成於觀，修習觀已，亦成於止』通常被解釋成先修止或先修觀
，但以實修的過程來看，止道會先成就原因如前所述。然止觀二道本身是互相以螺旋
狀的方式互相成就。也就是：

修習於止，終成於觀-->修止道得定後，須修觀道才能有解脫慧(智果)。

修習觀已，亦成於止-->然要有穩定的觀察力，則需要有止道的基礎才能穩定的觀察
禪境。如同水清不動後能看進水底一樣。也因此修觀道後如果有困難，則要回來修止
道，如此相輔相成。

而上述的止觀二道的修習在前面的解脫道的三大分支(阿羅訶慧解脫/阿羅訶俱解脫
/三明)都具備，差別在於俱解脫/三明得證者，將觀察的能力(經中稱為智通)修到極
致，能觀察到最微細的心，也因此能入滅心定當下瞭解了何為涅槃。

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From: Linus Hsao
Time: Thu Oct 09 16:40:28 2014

承上，以雜阿含560經來說，阿難尊者對於這四種求解脫道的行者，都會予以贊同並
鼓勵他們(我則如是善哉慰喻，或求是)。阿難尊者對於解脫道的理論知之甚詳，一聽
就曉得對方走在正確的道路上。

《雜阿含經》卷21：「

若比丘！比丘尼於我前自記說，我當善哉慰勞問訊，或求以四道。何等為四？

若比丘、比丘尼坐，作如是住心、善住心、局住心、調伏心、止、觀、一心、等受，
分別於法量度，修習多修習已，得斷諸使。若有比丘、比丘尼於我前自記說，我則如
是善哉慰喻，或求是，名說初道。」(CBETA, T02, no. 99, p. 146, c22-28)

第一種行者是利根者，只要聽到世尊訶責五欲就能心領神會，最典型的比丘就是除糞
比丘。這類人聽聞正法後就能迅速的得證，因此經文中簡單描述『比丘、比丘尼"坐
"』。一端坐下來就是心清淨如除糞比丘，這類人證道很快。中國的禪宗如六祖慧能
大師就是此類人，一聽到金剛經『應無所住而生其心』馬上心領神會，由六祖壇經可
知他的根基之利。

《雜阿含經》卷21：「「

復次，比丘、比丘尼正坐思惟，於法選擇，思量住心，善住、局住，調伏止觀，一心
等受。如是正向多住，得離諸使，若有比丘、比丘尼於我前自記說，我當如是善哉慰
喻，或求是，名第二說道。」(CBETA, T02, no. 99, p. 146, c28-p. 147, a3)

第二種行者也是利根者，和第一種差別只在於需要反覆由各種角度思量並檢擇世尊的
教法，一樣是很快的證道。

《雜阿含經》卷21：「「

復次，比丘、比丘尼為掉亂所持，以調伏心坐、正坐，住心、善住心、局住心，調伏
止觀，一心等受化。如是正向多住已，則斷諸使，若有比丘、比丘尼於我前自記說，
我則如是善哉慰喻，或求是，名第三說道。」(CBETA, T02, no. 99, p. 147, a3-8)

第三種是頓根者，雖名為頓根但只是和前述的比較之結果。這類行者雖然瞭解世尊所
說得教法，但習性使然如大剛所提的難陀比丘一下子無法斷除情慾，也就是說道理都
懂但身體不聽控制，這類人的心就是上述所說得『比丘、比丘尼為掉亂所持』，也因
此需要以各種方式調伏。以難陀為例世尊用的方式比較勁爆，直接待他去天界和地獄
，當他看到地獄那一鍋後，馬上就嚇醒了瞭解到世尊所說不虛。之後能靜心修行一樣
是證解脫。現世的行者能用的方式就是常見的白骨/不淨/數息這類調伏法門

《雜阿含經》卷21：「「復次，比丘、比丘尼止觀和合俱行，作如是正向多住，則斷
諸使。若比丘、比丘尼於我前自記說者，我則如是善哉慰喻教誡，或求是，名第四說
道。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 147, a8-11)

第四種則是前文所述的得三明或是俱解脫的行者，在此不贅述。

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