作者: 邱大剛
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時間: Sun Jun 22 13:18:59 2014

《雜阿含經》卷十五第373經

http://buddhaspace.org/agama/15.html#三七三

今天讀經班有同學提問：為何「摶食斷知已，於五欲功德貪愛則斷」？

能斷對於吃東西的貪愛，似乎頂多斷了對色欲、香欲、味欲，而不是斷了對所有五欲
的貪愛？

那為何此經這麼說？

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From: 趙慶光
Time: Fri Jun 27 10:34:02 2014

想了幾天沒想通。

三果是斷五下分結，關鍵可能是「身見」與摶食斷知比較有關。可是身見在初果就斷
了啊。

覓食與繁殖兩種基本驅力，到底是聯繫在一起，還是可以獨立處理的？

三果斷一切淫，依經來說，那麼摶食斷知已，淫也斷了，那就是連在一起的囉。

五結、三結，差在貪、嗔。食色都屬貪所攝吧？

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From: 趙慶光
Time: Sat Jun 28 23:44:04 2014

想起「金山活佛」故意當眾把唾液吐在飯上攪拌攪拌，然後吃下去的法示。

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From: 邱大剛
Time: Sun Jun 29 14:11:11 2014

這議題我想或許可從二方面來看：

一、八關齋戒的例子

八關齋戒就是從節制飲食、不吃零食開始，一步步做到一日一夜為（效法）阿羅漢。

因此並不是說節制飲食本身就是證果，而是節制飲食之後持戒、習定等等，終究會證
得解脫，本經是給程度極高的老老老師兄們說的，因此三級跳：

1. 觀察摶食，只為活命。

2. 摶食斷知（捨斷而徹底地了知；不再貪愛執著於吃）

3. 五欲功德貪愛斷，斷除能讓人還生欲界的結使。

三步就證了阿那含或阿羅漢，不過還是分成三步，而不是三步完全同義。

二、科學家對於腦部運作的發現：

大約十年前看過一則新聞，MIT 的腦科學家發現，人們見到美女時的大腦中的反應，
跟吃東西時大腦中的反應，是在同樣的區塊作用，有類似的機轉。（找得到該則研究
報導的人還請告知網址。）

這或許可解釋所謂「看美女像吃冰淇淋」的世俗說法，或是告子說的「食、色性也」
。

因此若能摶食斷知，斷除對吃東西的貪愛執著，對於斷除五欲的其它貪愛或許也能有
一定程度的幫助。

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From: 趙慶光
Time: Sun Jun 29 15:14:35 2014

《瑜伽論卷•23》中有一段專說「正思擇食於所食」的方法。

查到《阿毘達磨順正理論•30》有解說此經「段食斷遍知」的段落，尚未搞懂。

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From: 邱大剛
Time: Sun Jun 29 15:59:02 2014

我剛瞄了一下《阿毘達磨順正理論•30》，囫圇吞棗、不求甚解，意思似乎是說段食
斷知的人，自然就是五欲功德貪愛斷的人？也就是說五欲功德貪愛還沒斷的人，段食
就還沒斷知？

這若要用前面提到「科學家對於腦部運作的發現」來引申的話，好像是說腦部那一個
區塊已經能自由開關不會執著了，所以只要是該區塊負責的腦部功能自然能一併自由
開關不會執著了 :Q （當然若從佛學來說這不能直接對應的，這邊只是用世俗說法來
引申。）

我對該論真的沒好好讀，有錯歡迎更正 :p

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From: Heawen Chou
Time: Sun Jun 29 17:23:19 2014

南傳經文也是有同樣的描述

比丘們！當物質食物被遍知後，五種欲的貪被遍知；當五種欲的貪被遍知後，則沒有
那聖弟子會再來這世間的束縛結。

其中有對「遍知」解釋, 大概是說這個描述是專指阿羅漢等級的體證.

「遍知」(parij?na?, pari??a, parij?n?ti)，菩提比丘長老英譯為：「完全地理解
」(fully understanding)，並解說在經典的使用中，只有解脫阿羅漢才適合說「遍
知parij?n?ti」(完全地理解)，而只有初果以上的聖者，才適合說「自證；證知
(abhij?n?ti)」(親身體證的知)。

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From: 趙慶光
Time: Sun Jun 29 18:28:45 2014

前後幾種說法，大約都是照著緣起十二支解釋的。咱節出一段咱認為比較清楚的。

「段食。能長境貪。長養諸根及大種故。如是境貪。能廣於觸和合三事。令生觸故。
觸能引受。是所領故。受復能作希望思因。為受希望境及生故。希望思力。令愛增廣
。由思欣樂虛妄樂故。愛能潤識。令續生有。要染污心。能結生故。識能生起名色有
芽。名色由識而生長故。由斯故說。若於段食。斷遍知時。亦斷遍知五妙欲染。若於
觸食斷遍知時。亦斷遍知樂等三受。若於思食斷遍知時。亦斷遍知欲等三愛。若於識
食斷遍知時。亦斷遍知名色二有。」《阿毘達磨順正理論》卷30 (CBETA, T29, no. 
1562, p. 511, c9-19)

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From: 趙慶光
Time: Sun Jun 29 18:35:34 2014

應該還要補上前頭之一段。

「四食勝用。其相云何。謂初二食。能益此身。所依能依。後之二食。能引當有。能
起當有。如次資益引起色名二種有身。故立四食所依。謂色即有根身。能依謂名。即
心心所。此中段食。資益所依。以有根身由此住故。此中觸食資益能依。以心心所由
此活故。如是二食。於已生有。資益功能。最為殊勝。思為引業。識為種子。引起當
有。謂由業故。能引當來。名色二有。業既引已。愛潤識種。能令當有名色身起。故
契經說。業為生因。愛為起因。如是二食。於未生有。引起功能。最為殊勝。故唯說
此四種為食。此四食中。後二如生母。生未生故。前二如養母。養已生故。」《阿毘
達磨順正理論》卷30 (CBETA, T29, no. 1562, p. 511, b11-23)

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