作者: 邱大剛
標題: 上週讀經班討論到一個通常是初學者提出的議題
時間: Thu Dec 05 19:53:10 2013

上週讀經班討論到一個通常是初學者提出的議題：

《雜阿含經》卷一的無常、苦、空、非我，在南傳的《相應部尼柯耶》的對應經文通
常作無常、苦、非我，而沒有提到「空」。

常有初讀尼柯耶的人因此斷言「啊，《雜阿含經》此處有提到空，應該是愛談空的大
乘信徒加上空的說法啦！」其實這說法是不合理的。

為什麼不合理？因為眾所週知，《雜阿含經》是由「說一切有部」這個部派所傳，這
個部派在歷史上是所謂空宗的死對頭，「說一切有」一般認為是指三世都實有，完全
不喜歡講「空」的，甚至龍樹為了跟這種「說一切有」的說法對打而努力講「空」。

因此若有認為「說一切有部」的傳抄將經文加了「空」的敘述，在學術上是不合理的
，不管「說一切有部」的論點為何，起碼能確認的是不會去添加所謂「空」的。持平
而論，甚至南傳的「分別說部」將此處經文「空」去除的可能性還比起「說一切有部
」將「空」加進去的可能性高些，因為「分別說部」似乎是認為現在有，而過去、未
來無（這點沒有定論）。

另一方面，《雜阿含經》的對比南傳的《相應部尼柯耶》，在傳抄中誤加入「說一切
有」概念的註釋的詞句（註釋混入經文）也只有一隻手可以數出來的那幾處而已，可
見傳抄當中除了一些抄寫意外，是還蠻忠於原著的，不太可能一整卷都故意加了自己
部派所反對的見解。此處經文的差異，不像是有意的差異，只能說各傳抄的詞句有出
入罷了。

有同學提到《法句經》也有這現象，北傳的有提到「空」，南傳的則同樣的經文沒有
「空」。《法句經》北傳有不同部派的四個譯本，南傳則是分別說部所傳，我沒有對
比過，也無法評論，有興趣的同學或許可幫忙查一查。

當然，在義理上，《阿含經》並不講頑空、斷滅空，而是緣起性空，無作者、無受者
的空，這跟後世很多自命為空的說法不同。這邊純粹只是解釋一下為何通常是初學者
而不是老參在看重《雜阿含經》第一卷和《相應部尼柯耶》的這點差異 :)

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From: 喬瑟夫
Time: Thu Dec 05 20:09:00 2013

參考:南傳在某個時間點就封閉起來了,北傳的部分還在update中(也融入非一切有部
外ex.經量部)

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From: Chen Jian
Time: Thu Dec 05 20:48:27 2013

這點我也有些疑問，南傳最多講到無我，北傳有空的經文，值得好好想想，差在哪裡

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From: 趙慶光
Time: Thu Dec 05 22:24:35 2013

參看：

http://wiki.sutta.org/index.php?title=%E7%A9%BA&variant=zh-hant

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From: 邱大剛
Time: Fri Dec 06 12:03:39 2013

回喬瑟夫，南傳是單純的分別說部，但也不能說封閉起來，而是在巴辣甘波布王時將
非分別說部尼柯耶的經典及看法都刪除了。北傳到中國後，因為中國古代對訓詁、文
字的著重，在文字的變動記錄上是較完整的，在譯經之後一般就不敢在沒記錄下動文
字了，而南傳一直到近代還在集結五尼柯耶作修飾。這些是見仁見智了。

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From: 邱大剛
Time: Fri Dec 06 12:14:01 2013

上座部佛教百科的「空」的解釋中，「關於“空”與大乘各派不同觀點的比較」這一
段菩提比丘說過那是他很久以前不了解大乘法義下所說的，因此當時沒有答應翻為中
文，表示以後有時間還要改寫，中文現在的翻譯是大陸人自行翻譯的，但菩提比丘並
沒有認同。

就北傳經典來看，該段所說的「不二論」的確是有問題，只能說是某些宗派或論師主
張的不二論，但和北傳經典是有些背離的。另一方面，「不二論」跟「空」是二個不
同的議題，上座部佛教百科在此條目將之混為一談了。

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From: 喬瑟夫
Time: Fri Dec 06 23:43:04 2013

龍樹菩薩真是迷漾的人物

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From: RG Shi
Time: Tue Dec 10 22:37:32 2013

有人可以幫忙講解一下「頑空」的意義嗎？謝謝！

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From: Ming-Hong Bai
Time: Wed Dec 11 09:34:49 2013

厚觀法師對「頑空」的解釋：

「我們要觀空，是要從這五蘊的當體來觀察它是因緣假合，沒有獨存性、不變性、主
宰性，從這五蘊來瞭解它是因緣和合、是緣起、是空，所以空不能離開這一切法來別
立一個空。**如果離開萬法來別立空，那樣的空只是頑空，它不是緣起的空。**」

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