| 看板: BudaDigest ◎ 大家來讀經 - 依進度摘要區 板主: Jeroci/Misty |
| 閱讀文章： 第 3926/5137 篇 | 上篇 | 下篇 | 回覆 | 轉寄 | 轉貼 | 查分 | m H d | 返回 |
作者: Delacia Li 標題: 請教關於佛說七處三觀經(十六) 聞如是： 一時 時間: Fri Jul 12 17:19:50 2013 請教關於佛說七處三觀經(十六)聞如是：一時，佛在舍衛國， T02n0150Ap0878b03(05)║行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘：「賢者布施有五品。 T02n0150Ap0878b04(02)║何等五？一者為賢者信與布施，二為多與， T02n0150Ap0878b05(03)║三為自手與，四為時與，五為不侵他人與。 關於<多與>的意思是什麼? .......................... 還有這段也看不太懂，感謝站上學長姐解答>///< T02n0150Ap0878b09(03)║何等為多與？當如上頭說，亦從父母得愛敬難， T02n0150Ap0878b10(01)║兄弟亦敬難，妻子亦敬難，兒從奴婢亦敬難， T02n0150Ap0878b11(01)║知識邊人亦敬難，五種親屬皆敬難， T02n0150Ap0878b12(04)║是比丘從多與福自手與得。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大剛 Time: Sun Jul 14 15:18:33 2013 呵呵， Delacia Li 大德會讀不太懂是正常的，因為大正藏這一段標點錯了，校勘用 字的選用也不合宜，把標點及校勘選對就容易讀了，而且相關概念在很多其餘經文也 有說明，可對照還原即可。我再找時間說明。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大剛 Time: Sun Jul 14 15:41:57 2013 「與」就是「給」的意思，「多與」就是「多給」，也就是不吝惜的多布施。 此經中講賢人的布施有五種，哪五種？ 1. 信與布施：基於對三寶信心的布施。（不會布施完又後悔等等。） 2. 多與：多布施，不吝惜。 3. 自手與：親手布施，而沒有高傲的心態。 4. 時與：時機很對的布施，例如施給旅途中的人、病人、飢荒時等，而不是錦上添 花。 5. 不侵他人與：如法布施，而不是搶別人的東西而布施，例如帝王加稅來布施是不 對的，俠盜羅賓俠搶別人的東西去布施也不太如法 :-) 這幾種正確的布施在佛經都很常提到，只是名詞不一定完全相同，例如： 《中阿含經》卷16〈1 王相應品〉：「至心施與，自手與，自往與，至信與，知有業 、有業報與。」(CBETA, T01, no. 26, p. 532, b16-17) 《優婆塞戒經》卷4〈19 雜品〉：「有智之人施有五種。一者至心施。二者自手施。 三者信心施。四者時節施。五者如法求物施。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1054, b1-3) 《須達經》卷1：「信樂施，隨時施，自手施，往而施與，有知有信，知有行果報而 行施與。」(CBETA, T01, no. 73, p. 879, b4-5) 《佛說布施經》卷1：「一、以信重心而行布施，當得離眾嫉?，人所崇敬； 二、依時施，得三業清淨，四時安隱； 三、常行施，得身心適悅，無散亂失； 四、親手施，得手指纖長，身相端正； 五、為他施，復得他人行大捨施； 六、依教施，心離取相，得無為福；[... ...]」(CBETA, T16, no. 705, p. 812, c14-19) Delacia Li 提出的《七處三觀經》中的「多與」，在其他經中是譯為「至心施」； 「不侵他人與」，在其他經中是譯為「如法施」之類的。 (待續) > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大剛 Time: Sun Jul 14 16:03:31 2013 而 Delacia Li 提到的第二段，則是因為大正藏的句讀及校勘選字錯誤，造成難以理 解。例如大正藏中的「當」字，在宋、元、明三本藏經都是作「富」，實際上也要選 用「富」字才正確，而不是如大正藏誤抄為「當」，這整段依照「宋、元、明」本的 校勘選字，而不是依大正本的校勘選字，就比較容易懂了。直接說結論吧，正確的經 文句讀及選字應該為： <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 《七處三觀經》卷1：「信與布施得何等福？ 信與者，為得與者為得富多，所有多財產、多珍寶、多可意、多好器物，世間亦信信 者，是比丘信布施福。 何等為多與富？ 如上頭說，亦從父母得愛敬難，兄弟亦敬難，妻子亦敬難，兒從奴婢亦敬難，知識邊 人亦敬難，五種親屬皆敬難，是比丘從多與福。 自手與，得何等自手與為富？ 如上說，亦為家中所有意，得樂、樂得，第一可、第一衣、第一床臥、具自意樂，色 聲香味細滑自意得樂，是比丘為從自手與得福。 何等為時與福？ 時與福者，為富如上說，亦命欲盡時，財產珍寶物現在對，如意不散四面，是比丘時 與福。 何等為比丘不侵他人行布施福？ 不侵他人持戒行布施者，為富如上說，若所有從精進治生，自從手臂勤力，寒苦致犯 治得，便從是無有能橫奪福者，縣官盜賊水火皆不能得害，亦無有用費不可意，是比 丘不侵他人行布施福。」(CBETA, T02, no. 150A, p. 878, b6-25) >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 原來這段是講賢人的五種布施，分別會有什麼樣的果報： 1. 「信與布施」能成為有錢人； 2. 「多與」不僅有錢，而且五種親屬都會敬愛你，而不像很多有錢人被自己家人或 熟人所輕視； 3. 「自手與」不僅有錢，而且全家都能得到第一名牌包包等等，不會買到爛貨或假 貨。 4. 「時與」不僅有錢，而且不會說生個重病就散盡家財。 5. 「不侵他人與」不僅有錢，而且家產不容易被人搶奪。 簡單講，要怎麼收獲、先那麼栽，怎麼樣對人的，自己未來就會獲得那樣的果報。 此段經文講的是這五種布施的果報。但這五種布施要怎麼做，才是盡善盡美呢？不妨 參考《增壹阿含經》佛陀為彌勒的開示： <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 《增壹阿含經》卷19〈27 等趣四諦品〉：「佛告彌勒：「若菩薩摩訶薩行四法本， 具足六波羅蜜，疾成無上正真等正覺。雲何為四？ 於是，菩薩惠施佛、闢支佛，下及凡人，皆悉平均不選擇人，恆[8]作斯念：『一切 由食而存，無食則喪。』是謂菩薩成就此初法，具足六度。 「復次，菩薩若惠施之時，頭、目、髓、腦，國、財、妻、子，歡喜惠施，不生著 [9]想。由如應死之人臨時還活，歡喜踊躍，不能自勝。爾時，菩薩發心喜悅，亦復 如是，布施誓願不生想著。 「復次，彌勒！菩薩布施之時，普及一切，不自為己使成無上正真之道，是謂成就此 三法，具足六度。 「復次，彌勒！菩薩摩訶薩布施之時，作是思惟：『諸有眾生之類，菩薩最為上首， 具足六度，了諸法本。何以故？[10]食已，諸根寂靜，思惟禁戒，不[11]興瞋恚，修 行慈心，勇猛[12]精進，增其善法，除不善法，恆若一心，意不錯亂，具足辯才，法 門終不越次，使此諸施具足六度，成就檀波羅蜜。』 「若菩薩摩訶薩行此四法，疾成無上正真等正覺。是故，彌勒！若菩薩摩訶薩欲施之 時，當發此誓願，具足諸行。如是，彌勒！當作是學。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 645, b3-24) [8]作＝施【宋】【元】【明】。[9]想＝相【聖】。[10]食已＝以【宋】【元】【明 】。[11]興＝與【宋】【元】【明】。[12]精進＝精勤【宋】【元】【明】。 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 的確布施與果報是對應關係，例如「至心施」（多與），連家眷也不吝惜布施（全家 出動而布施？），因此得到的果報就是家眷也敬愛你。如果能善巧的、圓滿的布施， 也就能獲得對應的果報。 南無本師釋迦牟尼佛 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大剛 Time: Sun Jul 14 16:20:02 2013 當然，彌勒是下一尊佛，他行的是真正徹底的菩薩道，也是前幾天討論到《中阿含經 》中記載基於「阿羅漢成就十支」而「生無量善法者，彼則修習，令滿具足」的成佛 之道。 而我們斗升小民，則量力而為，不須要立刻拋頭顱撒熱血的身命布施啦，畢竟佛陀也 說過財物要分為幾分，其中一分作為布施即可。等到像彌勒一樣下一世就成佛了，那 種功力或許比較有辦法做一些不可能的任務的布施了 :D > -------------------------------------------------------------------------- < From: Delacia Li Time: Sun Jul 14 16:29:17 2013 謝謝邱學長解答~ -- ※ Origin: 台大獅子吼佛學專站 <http://buddhaspace.org> |
| 閱讀文章： 第 3926/5137 篇 | 上篇 | 下篇 | 回覆 | 轉寄 | 轉貼 | 查分 | m H d | 返回 |
卍 台大獅子吼佛學專站 http://buddhaspace.org |