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作者: golzen (果任)
標題: Re: 《雜阿含經》第232經的「常、恒、不變易法空」
時間: 2013年 9月17日 19:14:22 星期二
剛好在facebook有為黃師兄問：您説「常、恒、不變易法空」可否解釋為:「 沒有:常、
恒、不變易法」?
借此問題我回答如下，希望能使我前述能更加清楚。
我的回答：
黃師兄，我想解釋為: 「沒有:常、恒、不變易的因緣所生的有為法」，或許比較恰當。不
恰當說: 「 沒有:常、恒、不變易法」。
因為「法」包括「有為法」、「無為法」。
1.「有為法」因為是因緣和合而生的一切理法，此有為法會因為不同的因緣和合，而產生變
動，所以是無常、不恒久、變易之法」。
2.「無為法」就是無因緣造作的理法，也就是無生滅變化而寂然常住之法。
再者「無為法」有六法：
一、虛空無為
虛空遍一切處，既是虛空，自然無生滅變化，故名虛空無為；
二、擇滅無為
擇是揀擇，滅是寂滅，又名涅盤，擇滅無為就是用真正的智慧去選擇佛法，修成涅盤之
果，證入無為之境；
三、非擇滅無為
一切有為法，皆是仗因托緣而生起的，如果沒有能生之緣，或有因而無緣，則畢竟不生，
這就是非擇滅的意思。再者，無為法的法性，自體本來清淨，沒有煩惱，既然沒有煩惱，也就
用不著去揀擇智慧來滅除，這也就是所謂的非擇滅無為；
四、不動無為
說的是色界第四禅的禅定情形。佛經說，世界進入壞劫時，發生火水風大三災，動搖全世
界，唯有四禅天，火水風三災都不能到達，這種三災不至，煩惱不生所顯現的無為，就叫做不
動無為；
五、想受滅無為
想是想像，受是感受，也就是五蘊中之受、想二蘊，佛教所說的最高禅定叫做滅盡定，又
叫做滅想受定，想、受不起了，無為境界就會顯現，這種一切想、受都不生的無為境界，就是
想受滅無為；
六、真如無為
真者真實不虛，如者如常不變，這種既真實不虛而又如常不變的真如理體，就是諸法沒有
生滅的無相無不相的真如實相，斷除了我、法二執，才能證得真如無為。
而我提的「空」或「空性」就是指的“真如實相”無為為體，包含了1.擇滅無為、及2.
非擇滅無為。
1. 擇滅無為的滅是寂滅之意，又名涅盤。也就是我前篇所提「空」原本「空寂」，為「中
論」無生之空寂相。故「中論」云：「諸法不自生 亦不從他生 不共不無因 是故知無
生。」。
2.「法空」就如「無為法」中的非擇滅無為法：一切有為法，皆是仗因托緣而生起的，如果沒
有能生之緣，或有因而無緣，則畢竟不生，這就是非擇滅的意思。而此非擇滅的無為法為一切
有為法的運行的不變的準則，所以才說「法空為常、恒、不變易」。所以「中論」云：「眾因
緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無
不是空者。」
邱師兄好意一再提省，討論中「佛法」、「一切法」、「有為法」、「無為法」要能區分
清楚，避免混為一談。「無為法」才能說：常、恆、不變易。
不錯！「無為法」才能說：常、恆、不變易。「空」或「空性」正如具備我以上所提擇滅
無為、非擇滅無為、真如無為，三項「無為法」的特性，所以說：「空」或「空性」或「法
空」是常、恆、不變易。同時如果我們能看完「中論」，也就能認同它裡面所說的空，就是從
各角度充分說明這「無為法空」。
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