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作者: golzen (果任) 標題: Re: 《雜阿含經》第232經的「常、恒、不變易法空」 時間: 2013年 9月15日 11:19:27 星期日 ※ 引述《xmac (玉風令)》之銘言： > 「是諸法空相 不生不滅不垢不淨不增不減」 > 後一句可作常恆不變易解吧 > 但前一句呢 > 是諸法，應是指般若波羅蜜多法吧 > 如果作 是諸法＝空相 > ＝不生不滅不垢不淨不增不減 > 這樣解，則般若波羅密多＝常恆不變易 > 但 > 也可以解為 > 般若波羅密多法本身在行深般若波羅蜜多時亦照見為空，此空，與色受想行識等等的空，稍 有差異，故稱空相。 > 色受想行識等等，照見為空，具體的敘述與形容是：色（受想行識）即是空，空即是色 > 但般若波羅蜜多的空相，具體的敘述與形容是：不生不滅不垢不淨不增不減 玉風令師兄：說的甚是。 > 故依我個人的理解為 > 常恆不變易是用來形容法之空、空of法，並非對於法本身性質的敘述 > 即心經中用常恆不變易來形容般若波羅密多的空相，空相of般若波羅密多，並非對般若波羅 密多本身性質的敘述 > 個人淺見，謬誤請指正 但此段我的看法如下，請您參考： 有時真要只用文字、語言來說「空」、「般若」智慧，確有其某種程度難表達完整之處。一般 我們都知道「般若波羅密多」，「般若」指的是智慧，「波羅密多」指的是到彼岸，也就是 「般若波羅密多」指的就是「到彼岸的智慧」。 所以「心經」講觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。也就是說菩 薩能深切依「到彼岸的智慧」施行，則能澈底洞見色、受、想、行、識是「空」也就是「空 性」而無所執、無所著，因而能度一切憂悲惱苦集而得大自在。 我說「空」而強調用「空性」說，純粹是個人認為本人比較更能看清「空」的意義與方便說 明。當然「利根者」談到「空」他就一目了然，何需像我如老太婆的裹腳布說了又臭又長。 我的看法「空」就是=「空性」，因為有許多佛教典集，多有「空」與「空性」互用，不是我 發明或獨說。此「性」指的是特性與性質應該是說的通。 我前篇提過：我們深入探究「空」，你會發現不見住處，亦無相貌，但有名字。 既然「空」，事不見住處，亦無相貌，但只有名字。那麼抱歉就只有您親證的當下，您才能真 正體証啥是「空」。要透過文字、名相向吾輩凡夫說明非我們境界的狀況，經典、論典，也只 能以特性告訴我們「空」為何物。如果我們能依對「空」的性質，也就是「相似空」來修行必 然我們是走在「波羅密多」的道路上。 如「心經」講：「舍利子！是諸法空相，不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減 。」，此「不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減。」不正是在講「空」的性質？ 在此可能要補述一下何謂「相」，「相」不是單指「色」或東西的形狀、顏色之相。其實也包 括其他「法」的現象、特質也叫「相」。「有為法」就是呈現苦、無常、變易、無我的特質之 相。「空」就是具有「寂靜無生」，「涅磐」的無為法特質之相，與此有故彼有，此有故彼 有，的眾因緣生法有為法的特質之相。 說到俗諦的一切「有為法」都不是常、恒、不變易的。但在「空」或「空性」或「法空」上是 一切法的特性與規則，因此特性與規則它是常、恒、不變易的。因為「有為法」、「無為法」 必然是依托在「空性」上，所以才能「空不礙有」，「有不礙空」 一切「有為法」都不是常、恒、不變易的，但這世界依於此不變的「空的特性」在運轉， 如我們的「心」能與這「空的特性」相應，那麼你就具有「般若波羅密多」的「空性」智慧， 也就是說走在「波羅密多」的道路上。 -- ※ Origin: 台大獅子吼佛學專站 <cbs.ntu.edu.tw> ◆ From: !111.251.146.150 |
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