作者: DavidChiou (邱大剛) 看板: BudaDigest
標題: Re: [線上版複習]卷8第200經，註解：增上法
時間: Sun Oct  7 00:31:55 2012

> > * 從本經可看出：為人說法本身就是一種修行。
> >   呼應《長阿含經》卷8〈9眾集經〉提到「五喜解脫」：聞法、
> >   受持諷誦、為他人說、思維分別、於法得定等五項，都能得到
> >   喜 → 輕安 → 定 → 得實知見而證解脫。
> >   這點在卷2第50經讀經拾得有提過類似的，但這一經似乎更明
> >   顯。
>     卷2第50經的讀經拾得似乎以前刪掉了，好像是因為該經文
> 原先的重點不完全如原讀經拾得所講的，為免誤導所以刪除。
>     Melon 說的結論對，會加到本經的讀經拾得。不過發現《長
> 阿含經》卷8這邊須要校勘，其實應該是「五解脫入」，「喜」
> 是大正藏多加的贅字，可以比對《長阿含經》卷9的「五解脫入」
> 以及《雜阿毘曇心論》對於「五解脫入」的解說。

    我將《長阿含經》相關經論及南傳比對如下，供作參考：

南傳《長部尼柯耶》：
哪些是應該被證知的五法呢？五解脫處：學友們！這裡，
1. 比丘的大師或其他老師地位的同梵行者
2. 詳細地教導他人如所聞、如所遍學得的法
3. 詳細地誦讀如所聞、如所遍學得的法
4. 心隨尋思、隨伺察，以意隨觀察如所聞、如所遍學得的法
5. 某個定相被他以慧善把握、善作意、善考慮、善通達
他如是如是地在那些法上成為道理的經驗者與法的經驗者，當他是道理的經
驗者與法的經驗者時，則欣悅被生；當已歡悅時，則喜被生；當意喜時，則
身寧靜；身已寧靜者，則住於樂；心樂者，則入定。

《雜阿毘曇心論》卷1〈1 界品〉：「五解脫入者，
一者佛說即得解脫，
二者聞已思惟得，
三者因自誦經得，
四者因為他說法得，
五者觀因緣得也。」(CBETA, T28, no. 1552, p. 873, b25-26)

《長阿含經》卷8：「復有五法，謂五解脫入。若比丘精勤不懈，樂閑靜處，
專念一心，未解得解，未盡得盡，未安得安。何謂五？
1. 於是，比丘聞如來說法，或聞梵行者說，或聞師長說法，思惟觀察，分
   別法義，心得歡喜，得歡喜已，得法愛，得法愛已，身心安隱，身心安
   隱已，則得禪定，得禪定已，得實知見，是為初解脫入。
2. 於是，比丘聞法喜已，受持諷誦，亦復歡喜，
3. 為他人說，亦復歡喜，
4. 思惟分別，亦復歡喜，
5. 於法得定，亦復如是。」(CBETA, T01, no. 1, p. 51, c3-12)

《長阿含經》卷9：「云何五難解法？謂五解脫入：若比丘精勤不懈，樂閑
靜處，專念一心，未解得解，未盡得盡，未安得安。何謂五？
1. 若比丘聞佛說法，或聞梵行者說，或聞師長說，思惟觀察，分別法義，
   心得歡喜，得歡喜已，便得法愛，得法愛已，身心安隱，身心安隱已，
   則得禪定，得禪定已，得如實智，是為初解脫入。
2. 於是，比丘聞法歡喜已，受持諷誦，亦復歡喜，
3. 為他人說，亦復歡喜，
4. 思惟分別，亦復歡喜，
5. 於法得定，亦復如是。」(CBETA, T01, no. 1, p. 53, c14-23)

Have a nice day!

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寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

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