作者: golzen (果任)
標題: Re: 雜阿含經卷三68經讀經拾得
時間: 2012年 5月20日 13:57:59 星期日

                           「識」
   「根、境和合生識，三事和合觸。」此中之「識」與十二因緣的「識」及《雜阿含經》卷
12（二八八）中的識定義應是不同。
    在「根、境和合生識，三事和合觸。」，此中之這個「識」，是指單純的顯相，就如鏡之
照物，鏡只顯其像無有分別。此中無無明，是無我的，只是佛性覺的呈現。此單純的觸，如沒
有「無明」的加入，便不會產生三細、六粗相。
    而十二因緣的「識」及《雜阿含經》卷12（二八八）中所說的「識」，是具含能藏、所藏
與分別的。如電腦的記憶體在CPU運作下具比較、運算、繪圖、執行的造作的能力。
    在「根、境和合生識」，「識」指的就如電腦的reader只在第一次讀入的資料，它並不是
在CPU運作下具比較、運算、繪圖、執行的造作過程產生的資料。
    在十二因緣的無明緣行「識」、行緣「識」、「識」緣名色………以三世十二因緣來說，
指的是後者之「識」也就是具能含能藏、所藏與分別的識。由於我們過去在無明的造作而使得
佛性被覆蓋而形成識，而此含能藏、所藏與分別的識感招今世之名〈精神思想、心的狀態〉色
〈有特色的身體〉之果報。在六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、…….。此處的
「觸」很明顯就是指「根、境和合生識，三事和合觸。」中的「觸」。根指的是六入、境指的
是外六塵、「識」指得單純的顯相，只是佛性覺的呈現。因「觸」已有明確定義，所以此處無
須重復說明。
接著就產生樂受、不樂受、不苦不樂受，進而因無明加入產生欲令如是、不欲令如是的愛
〈噌〉受，進而造作而為取，而有業「識」也就是能產生「生死輪迴」的具含能藏、所藏與分
別之識。
     而《雜阿含經》卷12（二八八）中的「識」也是指的具含能藏、所藏與分別之識。
如經中：「識緣名色亦復如是。展轉相依，而得生長。」是指我們各依感得不一樣的色身〈含
六根〉及名〈精神思想、心的狀態〉與這具含能藏、所藏與分別之識互相依存展轉作用，而使
受、想、行思俱起。       其他就不再贅述。
    另再補述一點，有學長舉例「樹為名色」。樹如為名色，豈不是樹也變成有情
。樹應該是指單純的色罷？

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