作者: Heavenchow (Heaven) 站內: BudaDigest
標題: Re: 我讀雜阿含第一經遇到的問題
時間: Mon Apr 18 22:50:14 2011

※ 引述《chessjim (nike)》之銘言：
> 1我的意思是我讀第一經的時候
> 無法直接觀察到身體是會變化的(因為第一經沒有提到怎的觀察)
> 但是在第八經有提到觀察法為"過去色是無常,未來色是無常,因此現在色必是無常"
> 第八經的觀察法就是你提到的"譬如小時候的身體與現在的身體是不一樣的"

第八經並不會比較容易，因為過去色與未來色一般人是看不到的，
要有神通力或觀禪的能力，才能「現觀」，否則只能用類推與想像的方式來了解。

現在色是最容易觀察的。例如我五歲時看一座山，二十五歲時看一座山，到現在再
看同一座山，看起來都一樣，我可能會覺得那座山或許是「常」的，沒有改變過的。
但我看我自己現在的色身，我很清楚知道它不是一直都是如此，只要稍為觀察一下，
就知道這不是「常」。應該沒有人當下觀察自己的色身時，會有一種
「它從來沒有改變過」的想法吧。

未來色我們是看不到的，而有些宗教或許會讓人以為在未來某個情況，他們有機會
成為不變的永恆。第八經則是佛陀教導，連未來色都不可能無常，何況是現在色。
而我們只能觀察到現在色，未來的部份，只能先接受佛陀的教導。

> 2就心理的各個層面這部分,我的困惑是為什麼分成"受想行識"
> 而不分成意識,前意識,潛意識呢?

為什麼會用五蘊來分類，我也不了解，但我提供一些我的想法。

在佛經中，分類其實有很多種。最基本可分為二類「名與色」。
「色」可以再細分成四大，或是內五根與外五境。
「名」法則細分成「受想行識」。若再細分下去，南傳則分成
28色52心所89心，俱舍則分成75法，唯識則分成百法。

我想，所謂潛意識，是因為我們的不了解，才有這些分類。
在佛經中，意識或潛意識，這些都是屬於（識）。

若再繼續看雜阿含經，可以看到一些較細的分析，我舉一例：

《雜阿含經》卷11：
「比丘！譬如兩手和合相對作聲。如是緣眼、色，生眼識，三事和合觸，
觸俱生受、想、思。」(CBETA, T02, no. 99, p. 72, c8-10)

這就是一個普遍性的心路過程，緣眼與色（色）生眼識（識），後來又生出
（受）（想）（思），這是最主要的心理表現，之後又會有許多心理作用，
那些和（思）都被歸類為（行），所以才說「受想行識」是最主要的分類。

> 關於第一點,我發現有時候後面的經文講的比較貼近實修
> 關於第二點,我認為要有禪定才能確定心理層面的分法
> 是這樣嗎?

後面的經文的確會愈寫愈清楚，而前面有時是重要的總綱，但這也是後人
編排的習慣不同，南北傳的順序就差很多。

細微的心理層面我也認為要有禪定能力，才能觀察到最細微的內容。

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