作者: golzen (果任)
標題: Re: 雜阿含卷九（二四一）經的小問題
時間: 2011年 3月20日  1:55:29 星期日

※ 引述《golzen (果任)》之銘言：

> 另外在雜阿含卷九（二四一）說：
> 〈1〉比丘，寧以火燒熱銅籌，以燒其目，令其熾然，不以眼識取於色相，
> 　  取隨形好。
> 〈2〉愚癡無聞凡夫寧燒鐵錐，以鑽其耳，不以耳識取其聲相，取隨聲好。
> 只是譬喻，千萬不要為了修行，而去火燒熱銅籌，以燒其目，燒鐵錐，以鑽其耳，毀壞身
體。
>     就如有人斷章取義誤解楞嚴經"上說：「能于如來形像前，身燃一燈，燒一指節，及于
身
> 上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。」而燃指供佛。
>     其實看楞嚴經卷第六全文：『若我滅後其有比丘。發心決定修三摩提。能於如來形像之
> 前。身然一燈燒一指節。及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債一時酬畢。長挹世間永脫諸
> 漏。雖未即明無上覺路。是人於法已決定心。若不為此捨身微因。縱成無為必還生人酬其宿
> 債。如我馬麥正等無異。汝教世人修三摩地後斷偷盜。是名如來先佛世尊。第三決定清淨明
> 誨。』
>     便知「能於如來形像之前。身然一燈燒一指節。及於身上爇一香炷。」只是譬喻，是要
發
> 成佛要有決心要堅固，即使如燒一指節亦能忍，而不改變。故說：「發心決定修三摩提。能
於
> 如來形像之前。身然一燈燒一指節。及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債一時酬畢。長挹
世
> 間永脫諸漏。雖未即明無上覺路。是人於法已決定心。若不為此捨身微因。縱成無為必還生
人
> 酬其宿債。」

以上所提引用燃指供佛特在此補充說明，以免誤導及毀謗聖賢。

      上所提引用燃指供佛只在針對雜阿含卷九（二四一）中此兩句加已說明：
〈1〉比丘，寧以火燒熱銅籌，以燒其目，令其熾然，不以眼識取於色相，取隨形好。
〈2〉愚癡無聞凡夫寧燒鐵錐，以鑽其耳，不以耳識取其聲相，取隨聲好。
個人認為是譬喻，千萬不要為了修行，而去火燒熱銅籌，以燒其目，燒鐵錐，以鑽其耳，毀壞
身體。
及另外對只取義楞嚴經"上說：「能于如來形像前，身燃一燈，燒一指節，及于身上爇一香
炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。」，而燃指供佛是有疑義。因為如看
楞嚴經上下文，「燒一指節」我認為亦是比喻發心成佛要有決心要堅固。

    燃身一般應包括燃指、燃頂、燃臂、燃戒疤，燃身供佛佛教有很多典籍有所論述，但有人
持反對態度。在法華經藥王菩薩本事品，有提到一切眾生喜見菩薩曾燃自身供養日月淨明佛。
古代亦有許多大德高僧燃指而供佛之事，就以近代高僧虛雲老和尚就在寧波阿育王寺拜舍利，
而燃指報母恩。但在法華文句記卷十卻亦說：「燒身者得偷蘭遮罪」，「燒指者得突吉羅
罪」。
   我無意對此燃身、燃指是否得當、對錯下評論。古大德高僧、大菩薩或許祂們已大澈大
悟、得無生法忍能作此的示現。

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