作者: chakwos (五五) 看板: BudaDigest
標題: Re: 雜阿含卷九（二四一）經的小問題
時間: Sat Mar  5 22:17:57 2011

> ？不知這一經前段的主旨是在告誡比丘呢？還是在說明這是愚癡無聞凡夫的行為？
謝謝大家提供的意見。 ^^

後來我找一下同經異譯來看，發覺或許從同經異譯有些可以作為此經的補充，因此又
有不同的看法了。底下先說說我讀完後的感想，後頭是貼上完整的同經異譯作為參考。

在同經異譯中說法的對象都是比丘們，因此對照來看，雜阿含中前段的經文感覺是在
說愚癡無聞凡夫比丘，而非愚癡無聞凡夫。

而為什麼稱他們為愚癡無聞凡夫比丘？因為他們都是「以鐵籌觸於眼根，則對眼所識
之色(境)，不善仔細執其形相」的人。也就是說，他們都是為了避免造惡，而直接用
熱鐵毀損五官；或是寧願去睡覺，也不想要因為醒著而產生亂想的人。不過，如此一
來，就無法於六入處中仔細觀察、思惟無常的道理。

因此，接著世尊才說多聞聖弟子雖然也是寧願以熾然鐵槍以貫其目，也不願以眼識取
於色相，以致於長夜受苦的人，不過，與愚癡無聞凡夫比丘來比的話，差異在於他們
不會做出傷害身體的行為，而反而利用它們來正思惟。

不知這樣的推論完不完備，若有不妥之處也歡迎大家提出。:)

至於底下則是同經異譯的內容，給大家方便參考用。不過有經過稍微的排版，希望不
因此而影響原意。

【一九四】 第八 燃燒

「諸比丘，我為汝等說示稱為燃燒法之教法。
　且諦聽。諸比丘，何者稱為燃燒法之教法耶？

　諸比丘，寧以散燒熱之火花，揚其焰，以鐵籌觸於眼根，則對眼所識之色(境)，
　不善仔細執其形相。諸比丘，識之住，或繫於形相之甘味，或繫住於隨相之甘味，
　而其人於瞬時死去者，則此人墮於地獄或畜生二趣中之一趣，乃有是理。
　諸比丘，余見此患難，作如是言。

　諸比丘，莫如以散熱火花，揚其焰，以銳利之鐵杭觸於耳，則對耳所識之聲，
　不善仔細執其形相。諸比丘，於識之住……。諸比丘，余見此之患難，作如是言。

　諸比丘，莫如以散熱火花，揚其焰，以銳利爪刀觸其鼻根，對鼻所識之香，
　不善仔細執其形相。諸比丘，於識之住……。諸比丘，余見此之患難，作如是言。

　諸比丘，莫如以散熱火花，揚其焰，以銳利之刀觸其舌根，則對舌所識之味(境)，
　不善仔細執其形相。諸比丘，於識之住……諸比丘，余見此之患難，作如是言。

　諸比丘，莫如以散熱火花，揚其焰，以銳利之刃物觸其身根，則對身所識之觸(境)，
　不善仔細執其形相。諸比丘，於識之住……諸比丘，余見此之患難，作如是言。

　諸比丘，余言睡眠是生命之不生產、睡眠是生命之不結實、睡眠是生命之愚迷，
　莫如善其睡眠，則人不為思想之虜者，則不破和合僧。諸比丘，余見此過誤患難，
　作如是言。

　諸比丘，此處有聞之聖弟子，如是熟思之
　『以散燒熱火花，揚其焰，以鐵籌觸眼根。今我對此思惟：如是眼是無常、
　　諸色是無常、眼識無常、眼觸是無常。凡以此眼觸為緣所生之受，或樂、或苦、
　　或非苦非樂，亦是無常。

　　散其熾熱火花，揚其焰，以銳利之鐵杭觸於耳根。今我對此思惟：
　　如是其是無常、諸聲是無常、耳識是無常、耳觸是無常。凡以耳觸為緣所生之受，
　　或樂、或苦、或非苦非樂，亦是無常。

　　散其熾熱火花，揚其焰，以銳利之爪刀觸於鼻根。今我對此思惟……
　　散其熾熱火花，揚其焰，以銳利之剃刀觸於舌根。今我對此思惟……
　　散其熾熱火花，揚其焰，以銳利之刃物觸於身根。我今對此思惟……

　　睡眠，如是。我今對此思惟：
　　如是意是無常、諸法是無常、意識是無常、意　觸是無常，
　　凡以此意觸為緣所生之受，或樂、或苦、或非苦非樂，其亦是無常。』

　如是觀之有聞聖弟子，厭嫌於眼，厭嫌於色，厭嫌於眼識，厭嫌於眼觸，
　以眼觸為緣所生之受，或樂、或苦、或非苦非樂，亦厭嫌之……因厭嫌而離欲，
　因離欲而得解脫，因得脫而『我得解脫』之智生。

　證知，生已盡、梵行已立、應作已作、不再為如是生。
　諸比丘，此稱為燃燒法之教法。」

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任何微細行，若為智慧者，當有所譴責，皆應不犯過。
但願諸眾生，快樂且安穩，願一切眾生，心中常喜樂。
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