作者: Melon888 (melon)
標題: Re: 「三昧」與「正受」的註釋
時間: 2011年 2月11日 10:10:32 星期五

以下是小的個人的想法，沒有經證，只是很奸詐的想趁此機會順便
請大家幫忙看看我有沒有自以為是的太離譜，謝謝！

我相信每一種文化，對於生活中越常被經驗到的事情，依照其所經
驗到的深淺不同的程度，應該會有越多相關的形容詞彙。例如佛教
相當重視「禪定」，所以表達「禪定」深淺不同程度的詞彙也有無
數種。

我記得之前站上好像有討論提過，1-4 禪（三昧）的每一種都有接
近其 100 % 狀態的「近行定」。所以也許通過該「三昧」的「近行
定」而正式 100 % 達到該禪時的狀態，就叫該三昧的「正受」？

不過，禪定是一種中性的力量，好人壞人都能練成，就看練的人要
把這個強大的力量導向什麼方向（最好的方向當然就是導向解脫的
智慧），經上就說有無量種種「三昧」。

所以我猜想，也許有些三昧本身比較奇怪，例如叫做「把一切眾生
都觀為石頭三昧」（我先亂講）。這種三昧的出發點和解脫無關，
但當一旦 100 % 達到該禪的正受狀態時，反而有助於開發無常無我
的解脫智慧。這種的就叫「有禪正受善，非三昧善」。

又或者有另一種「觀極細微想蘊三昧」（我瞎掰的）。練的時候滿
心高興，以為可以好好的觀「想蘊無常」，誰知道一旦入該三昧的
「正受」，卻不小心一定就是八萬四千劫，根本忘記要在三昧中作
慧觀，再回頭已百年身。這種的就叫「有禪三昧善，非正受善」。

這樣？:p

又，蔡老師的解釋，好像是把「三昧」解為神通（或「定」），
而「正受」解為「戒」、「慧」？

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